检索结果-南通市图书馆

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

关于佛教的认识论(下)

法音 1989年第12期 16-22页

作者：唐仲容

破除妄执显示和掌握一切真实佛教的认识论,其主要的精神是在于认真追求真实、全面显示真实,进而掌握和利用或亲证一切真实。本来一切事事物物都各自有其一定的真实性,无论是具体的事相或抽象的道理,无论是主观方面,或客观方面,都各有全... 详细信息

破除妄执显示和掌握一切真实佛教的认识论,其主要的精神是在于认真追求真实、全面显示真实,进而掌握和利用或亲证一切真实。本来一切事事物物都各自有其一定的真实性,无论是具体的事相或抽象的道理,无论是主观方面,或客观方面,都各有全面或部分的真实义。

关键词：真实义三自性唯识学第一义谛实相世俗谛圆成实性依他起性义故烦恼障

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

西藏萨迦寺:民族文化的保护与传承

法音 2016年第3期 34-35页

一个民族如果要发展前进,最关键的就是有目的地保护、继承、弘扬、传播本民族文化。萨迦寺自建寺以来一直为保护、传承和发展民族文化不懈努力。在13世纪中期到14世纪中期即萨迦地方掌握政权的一个世纪里,西藏的大五明佛学得到了进一步... 详细信息

一个民族如果要发展前进,最关键的就是有目的地保护、继承、弘扬、传播本民族文化。萨迦寺自建寺以来一直为保护、传承和发展民族文化不懈努力。在13世纪中期到14世纪中期即萨迦地方掌握政权的一个世纪里,西藏的大五明佛学得到了进一步发展和丰富,小五明佛学也逐步创立和发展。

关键词：五明世俗谛民族文学前所藏族先民宗教节日古经制作技艺大法会经论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

原始佛教的缘起观

法音 1990年第5期 25-27页

作者：蔡惠明

赵朴初居士在《佛教与中国文化的关系》一文中写道:佛法的基本内容可以用"四圣谛"来概括(谛的意思是真理):苦谛,指经验世界的现实;因谛(或集谛),指产生痛苦的原因;灭谛,是痛苦的消灭;道谛,指灭苦的方法.佛经所说的道理非常多,其实都是... 详细信息

赵朴初居士在《佛教与中国文化的关系》一文中写道:佛法的基本内容可以用"四圣谛"来概括(谛的意思是真理):苦谛,指经验世界的现实;因谛(或集谛),指产生痛苦的原因;灭谛,是痛苦的消灭;道谛,指灭苦的方法.佛经所说的道理非常多,其实都是围绕四圣谛而展开讨论的.四圣谛所依据的根本原则是缘起论.

关键词：原始佛教缘起论道谛四圣谛杂阿含经赵朴初世俗谛自性灭谛业感缘起

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

共同业力与统一价值观

法音 1990年第3期 36-38页

作者：黄毅英

在今日,道德已濒临崩溃的边沿,它只剩下一个空空的虚壳,而"道德"两字亦已变成一个不合时宜的名词.由于对社会科学的重视,人们一再提倡道德的无普遍性.这亦是现时西方文化的一大危机.社会学家以社会规范为最后的道德规范,而并未发现人类... 详细信息

在今日,道德已濒临崩溃的边沿,它只剩下一个空空的虚壳,而"道德"两字亦已变成一个不合时宜的名词.由于对社会科学的重视,人们一再提倡道德的无普遍性.这亦是现时西方文化的一大危机.社会学家以社会规范为最后的道德规范,而并未发现人类本身的共通性.另一方面,荣格(***)却提出集体潜意识(Collectiveunconscionsness)的概念,而此一概念有着佛教上的渊源.此文之目的。

关键词：集体潜意识业力亦已西方文化社会规范分析心理学欧阳竟无世俗谛实相人间佛教

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

藏传佛学是一门独立学科

青海民族大学学报（社会科学版） 1991年第4期27卷 26-29页

作者：李延恺

自从释迦牟尼创立佛教伊始未久,便在信徒中、殊是上层中开始了佛学这一新兴的文化形态的研究;其后东传至中国汉地,信徒日众,又经法显、玄奘等高僧大德的极力推崇、弘扬和历代王朝最高统治者的鼎力支持,佛教这一外来文化乃在祖国广大汉... 详细信息

自从释迦牟尼创立佛教伊始未久,便在信徒中、殊是上层中开始了佛学这一新兴的文化形态的研究;其后东传至中国汉地,信徒日众,又经法显、玄奘等高僧大德的极力推崇、弘扬和历代王朝最高统治者的鼎力支持,佛教这一外来文化乃在祖国广大汉地迅速传播、开花、结果。与此同时,对是种新兴学科的研究亦盛极开来、经久不衰,逐步出现了百家争鸣的局面,这在学界已属共识。而佛教之传入我国藏区、尤其西藏地方,藏籍均云是松赞干布生前之五辈,即拉脱多聂赞（佗土度）时期,约当公元5世纪。

关键词：因明学缘起性空胜义谛世俗谛丹珠尔量论摄义格鲁派噶当派《大藏经》噶举派

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

从《明句论》看应成派与自续派之论理差别

法音 2016年第10期 65-68页

作者：米媛北京大学哲学系

《明句论》为月称所著,是《中论》极重要的注释书。该论在对《中论》作注释的过程中,曾批判清辩,以维护佛护之论证法,为应成派之代表作。《明句论》第一品在篇幅上约占整部论的六分之一,含摄了月称所主张的最为系统的中观思想。本文拟... 详细信息

《明句论》为月称所著,是《中论》极重要的注释书。该论在对《中论》作注释的过程中,曾批判清辩,以维护佛护之论证法,为应成派之代表作。《明句论》第一品在篇幅上约占整部论的六分之一,含摄了月称所主张的最为系统的中观思想。本文拟对第一品部分内容进行分析,以窥应成派之论理方法,并探讨应成派与自续派的论理差别。

关键词：自续派句论清辩月称佛护佛教学者数论派胜义谛世俗谛中观派

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

宗喀巴二谛思想研究

宗喀巴二谛思想研究

作者：杨成才西藏民族大学

学位级别：硕士

宗喀巴以“缘起自性空”和“性空故缘起”构建了其中观思想。本文通过破斥当时西藏佛教界误解空性的断见、常见和无分别说等错误的观点,梳理宗喀巴“缘起自性空,性空故缘起”的中观正见。缘起自性空旨在说明通过缘起正理,通达诸法无有自... 详细信息

宗喀巴以“缘起自性空”和“性空故缘起”构建了其中观思想。本文通过破斥当时西藏佛教界误解空性的断见、常见和无分别说等错误的观点,梳理宗喀巴“缘起自性空,性空故缘起”的中观正见。缘起自性空旨在说明通过缘起正理,通达诸法无有自性,本体为空;性空故缘起旨在说明,正因为没有自性本体,诸法才能依托因缘而生起,且因果业力作用不坏。本论文的要义是从胜义与世俗二谛的角度去理解、分析宗喀巴的中观思想,所以势必会对“缘起有”和“自性空”进行剖析研究。宗喀巴对“缘起(有)”与“(自)性空”的认识我们可以从胜义谛和世俗谛的纬度作进一步的认识。就世俗谛层面而言,宗喀巴认为“缘起(有)与(自)性空互为因果”;就胜义谛层面而言,宗喀巴认为“缘起(有)与(自)性空是一不是二”。本文重点可分为两部分,一部分为“缘起有”,重点论说宗喀巴在安立诸缘起法的过程中对世俗谛的彰显。放眼当时佛教在西藏的发展现状存在着诸多对龙树“性空”思想的断见式理解,如藏区的实事论师以及自认为是中观论师的人所持的“如无自性则应全无”、“非有非无”、汉地大乘和尚摩诃衍那的“无所思、不作意”等。这些观点破坏了世俗谛层面上诸法的无自性安立,对佛法的发展和传播造成巨大消极影响。宗喀巴认为世俗缘起法是可以在性空基础上于名言中建立,因为诸法唯名中安立,在世俗中有是作用有而不是自性有。一切名言有皆是依分别心于安立处安立为假名有,所以名言有在世俗世间能产生因果作用,故为“有事(有作用)”。另一部分就是“自性空”,阐释宗喀巴在遮遣藏区一些对龙树菩萨“性空”思想持彻底空的常见式理解。不论是自续派的“名言有自性”、觉囊派的“他空”还是唯识思想中的“圆成实性”都是在肯定有其恒常不变、实实在在存在的东西,宗喀巴依据龙树、月称的中观思想辨析认为这些观点就是一种常见。宗喀巴认为胜义谛是相对世俗谛而建立,世俗谛是为演说胜义谛而存在。胜义谛在“真实义智”面前表现为有,世俗谛是在“实执”面前的实有,只有把握二者之间的关系,才能领会缘起自性空的道理。宗喀巴认为,只有以“缘起(有)与(自)性空互为因果”为中道,才能趋向或证达“缘起(有)与(自)性空是一不是二”的实相境界。所以理解了宗喀巴的二谛思想就理解了其中观思想。可以说宗喀巴的二谛思想是其中观思想的入门钥匙,是宗喀巴中观思想的核心观点。

关键词：宗喀巴藏传佛教缘起有自性空胜义谛世俗谛

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

吉藏与宗喀巴“二谛”思想比较研究

吉藏与宗喀巴“二谛”思想比较研究

作者：王宥然西北师范大学

学位级别：硕士

“二谛”思想作为印度中观派乃至佛教的核心理论,统摄一切佛法,只有正解“二谛”,才能通达整个佛教理论,反之则无法理解佛法,因此历代学者对“二谛”思想无不盛谈。吉藏与宗喀巴是汉藏两地中观学说发展史上的重要代表,两者在其中观学说... 详细信息

“二谛”思想作为印度中观派乃至佛教的核心理论,统摄一切佛法,只有正解“二谛”,才能通达整个佛教理论,反之则无法理解佛法,因此历代学者对“二谛”思想无不盛谈。吉藏与宗喀巴是汉藏两地中观学说发展史上的重要代表,两者在其中观学说中,对“二谛”思想则提出了各自的见解。经过文本分析比较可得出:他们对“二谛”思想的共同理解在总的层面没有大的偏差,但在阐释“二谛”思想的具体蕴含、判教法、观空方法上均有差异,这些差异既在一定程度上反映了汉传佛教与藏传佛教对“二谛”思想的不同见解,又进一步凸显了差异背后的原因。本文横向纵向分析、比较两者的“二谛”思想,从以下三个方面进行梳理:安立“二谛”思想的不同倚重;对认识“二谛”具体蕴含的异同及两者在“判教”上与“二谛”的关系以及吉藏和宗喀巴“二谛”思想的共同旨归。吉藏在辨析“二谛”体性问题上,尊“中道”为最终穷尽至理,是诸法的本质所在,而“世谛”与“真谛”为其所用。宗喀巴不离“二谛”抉择“二谛”之体,他认为“二谛”是诸法的一体两面。在判教方面,吉藏的“二藏三轮”与宗喀巴的“三士道”判教法都摄尽一切佛法,独具特色。吉藏在确立了“二谛”的言教意义后,意识到言教有所得并不彻底,指出真理无法用语言和概念来尽然表述,凡是言教都有偏执。他认为“中道”思想应在破邪显正中究其本义,故立“四重二谛”理论。宗喀巴为对治当时西藏出现的不正见,故其在缘起法的基础上,明既教又理,制定了严明的戒律,依次第修习,同时认为修习胜义空性之前应有实践层面的助力,从而确立缘起法的地位,一定程度上整顿了西藏佛教发展史上出现的衰败局面。纵使二者有各宗见解,由于皆宗于龙树的中观学说,故都承许性空故缘起阐释世俗谛,依循缘起故性空通达胜义谛,在体证二谛相即后了知二谛圆融,以表不二之理,又依中道根本,显法实相。

关键词：吉藏宗喀巴二谛胜义谛世俗谛中道思想

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

宗喀巴二谛思想研究

宗喀巴二谛思想研究

作者：赵江吉林大学

学位级别：硕士

本文是对宗喀巴佛教思想中之二谛思想的探讨。二谛思想在宗喀巴所持之中观见中占有着重要地位，对于其二谛思想的研究，我主要分成三部分来进行。第一部分，我主要是对其思想之渊源和二谛思想与其整体思想之关系进行了论述。在这一部分... 详细信息

本文是对宗喀巴佛教思想中之二谛思想的探讨。二谛思想在宗喀巴所持之中观见中占有着重要地位，对于其二谛思想的研究，我主要分成三部分来进行。第一部分，我主要是对其思想之渊源和二谛思想与其整体思想之关系进行了论述。在这一部分论述中，一方面，我把“龙树—月称—宗喀巴”看做一思想延续继承之脉络，以此来探讨宗喀巴二谛思想之历史渊源，这可以看做是一种历时性地纵向讨论;另一方面，我把“缘起自性空—真俗二谛”进行了一种关联性转换和交互式阐释，以此来说明二谛思想在其整个中观见中的含义和重要性，这有些类似于一种横向讨论。第二部分，我从主体认知、诸法体性和名言三个角度来进行阐述的。在此阐述之基础上，我对其二谛观之思想特质进行了论述。此部分是该论文的重心之所在。第三部分，我主要从其宗教特质出发，对其思想所具之现代社会价值做了一个论述。该部分是宗喀巴二谛思想的生命力之显现，也是我研究宗喀巴二谛思想的意义所在。对于宗喀巴二谛思想研究，我更重视于世俗谛的阐释，其世俗谛所揭示出的破法性不破法体的思想和对世俗智给以维护的思想，是其二谛思想的一个重要特色。但是，对二谛思想的理解必须要以其二谛之不一不异为总前提，因为只有这样才能准确的把握住二谛思想。

关键词：宗喀巴二谛思想世俗谛胜义谛