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第五种批评形式:萨义德的“世俗批评”

外国文学 2008年第2期 78-82页

作者：赵建红南京理工大学外语系江苏南京210094

萨义德在其主要的著作中分析了文学、政治和文化之间的关系,对批评的"世俗"本质的探讨构成了其文学和文化批评理论的重要部分。在《世界、文本与批评家》等著作中,他对美国的"左派"文学批评进行了反思,提出了"世俗批评"这一超越了传统... 详细信息

萨义德在其主要的著作中分析了文学、政治和文化之间的关系,对批评的"世俗"本质的探讨构成了其文学和文化批评理论的重要部分。在《世界、文本与批评家》等著作中,他对美国的"左派"文学批评进行了反思,提出了"世俗批评"这一超越了传统的四种批评形式的"第五种批评形式",其特点在于它不仅强调批评与社会、政治和历史的联系以及批评家的批评意识,而且重视一种旨在挑战现状并激发社会变革的"对抗性"知识。

关键词：萨义德世俗批评批评意识“对抗性”知识

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论萨义德世俗批评的权力问题

中国图书评论 2015年第12期38卷 32-40页

作者：刘亚斌浙江外国语学院中文学院

萨义德在其名作《东方学》的绪论中提到福柯话语观念及葛兰西霸权理论的巨大影响，称没有它们就无法理解东方学，后殖民主义也难以成立。权力既是萨义德世俗批评的理论基础，又是其批判目标，两者之间的矛盾使得权力问题凸显出来。

关键词：世俗批评萨义德权力《东方学》后殖民主义霸权理论葛兰西话语观

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历史的抗辩——萨义德世俗批评研究

历史的抗辩——萨义德世俗批评研究

作者：刘阳鹤陕西师范大学

学位级别：硕士

作为当代知识界享誉甚高、颇具争议和影响力的批评家之一,巴勒斯坦裔美国批评家爱德华·W.萨义德(Edward W.Said,1935-2003)自上世纪70年代初以来主要在文学、文化、政治领域进行了积极有力而成效卓著的研究工作,其批评思想引起了西方... 详细信息

作为当代知识界享誉甚高、颇具争议和影响力的批评家之一,巴勒斯坦裔美国批评家爱德华·W.萨义德(Edward W.Said,1935-2003)自上世纪70年代初以来主要在文学、文化、政治领域进行了积极有力而成效卓著的研究工作,其批评思想引起了西方学界乃至中东世界的极大关注,并在某种程度上推动了理论场域以及知识范式的转型与改变,这取决于萨义德对开端(Beginnings)问题、中东政治、东方主义、(后)结构主义等内容的理论思考和批评实践。因此,本文尝试以萨义德的“世俗批评”作为研究对象,试图重新审视萨义德在其批评实践中的所作所为、所思所想,及其对当代批评理论领域的个人建树和巨大影响,这将会促使我们意识到世俗批评在萨义德研究中的重要性,根本目的则在于尽可能认清其在萨义德思想谱系中的地位和价值。在正文部分,本文将通过两章的内容研究进行主题性分析,分别主要以《开端:意图与方法》(1975)、《世界·文本·批评家》(1983)为研究对象,其中第二章将尝试借鉴文本分析、版本研究的方式,探讨萨义德早期批评思想是如何在对开端的结构研究中得以逐渐形成的,或从更为宽泛的意义上来理解:他何以能在关于开端的学问(The Lore of Beginnings)研究中构建自己的批评观念;而第三章将进一步论证萨义德在《开端:意图与方法》中所提出的批评设想,缘何在时隔将近十年后才完成了“世俗批评”的命名,这一命名的建构过程究竟历经了什么样的批评实践?最后,从某种调和的意义来讲,本文认为:与其说世俗批评在历史之维针对理论进行抗辩时遭遇到了伦理困境,毋宁说世俗批评应当更为包容地看待理论本身也在进行着某种内在历史的抗辩工作。基于上述研究,本文在结语中打算以哈贝马斯关于后世俗社会的理论界定为学理基础,通过对新世纪以来西方学界不断发酵的后世俗主义及其学术实践进行观察,并以目前现有的研究成果作为批评参照,从而试探性地提出某种或可选择走向“后世俗批评”(Postsecular Criticism)的可能性方案。事实上,关于后世俗意义上的批评建构已在西方后世俗研究学者那里初步得到了较为积极的运用与发挥,也有部分学者已经提供了关于走向后世俗批评的学术例证,以及后世俗想象与后殖民主义、宗教、文学之间的关系研究等,这些无疑均为我们提供了学理上的论证前提和合法性依据。

关键词：萨义德开端文化政治世俗批评后世俗

世俗批评家和流亡知识分子——爱德华·赛义德的知识分子观

同方学位论文库评论

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世俗批评家和流亡知识分子——爱德华·赛义德的知识分子观

文艺理论 2005年第1期 127-131页

作者：戴从容

爱德华·赛义德的知识分子观与他的后殖民理论相辅相成，互为因果。他对知识分子的看法既不同于主流传统的“宗教性”知识分子观，也不同于当今流行的技术型知识分子观。他尤其强调知识分子获得敏锐的批判视角。赛义德本人的学术生涯和... 详细信息

爱德华·赛义德的知识分子观与他的后殖民理论相辅相成，互为因果。他对知识分子的看法既不同于主流传统的“宗教性”知识分子观，也不同于当今流行的技术型知识分子观。他尤其强调知识分子获得敏锐的批判视角。赛义德本人的学术生涯和研究带有较强的社会批判色彩，直接体现了他的知识分子观。

关键词：爱德华·赛义德知识分子世俗批评流亡

来源：人大复印报刊资料评论

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四川外语学院学报 2004年第4期20卷 127-131页

作者：戴从容复旦大学中文系上海200433

爱德华·赛义德的知识分子观与他的后殖民理论相辅相成,互为因果。他对知识分子的看法既不同于主流传统的"宗教性"知识分子观,也不同于当今流行的技术型知识分子观。他尤其强调知识分子获得敏锐的批判视角。赛义德本人的学术生涯和研究... 详细信息

爱德华·赛义德的知识分子观与他的后殖民理论相辅相成,互为因果。他对知识分子的看法既不同于主流传统的"宗教性"知识分子观,也不同于当今流行的技术型知识分子观。他尤其强调知识分子获得敏锐的批判视角。赛义德本人的学术生涯和研究带有较强的社会批判色彩,直接体现了他的知识分子观。

关键词：爱德华·赛义德知识分子世俗批评流亡

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论萨义德的“世俗批评”

湖北工程学院学报 2013年第5期33卷 21-25页

作者：蔡天星广东警官学院公共课部广东广州510440

西方文学批评界盛行主张文本自足性的宗教批评,将批评应有的意义自行放逐。有鉴于此,萨义德因应时事地弘扬世俗批评,奋力从文本的迷宫中突围。理论上看,萨义德的世俗批评突显了现世性与境况性、抵抗性与自省性、越界性与对位法的美学品... 详细信息

西方文学批评界盛行主张文本自足性的宗教批评,将批评应有的意义自行放逐。有鉴于此,萨义德因应时事地弘扬世俗批评,奋力从文本的迷宫中突围。理论上看,萨义德的世俗批评突显了现世性与境况性、抵抗性与自省性、越界性与对位法的美学品格。实践上看,萨义德的世俗批评从文学音乐批评走向社会历史批评,再转向国际政治批评,世俗性步步加强,而文艺批评既是他世俗批评的开始,也是其归宿。

关键词：世俗批评宗教批评现世性文本抵抗

论后殖民批评对“世界文学”的挑战--以阿米尔·穆夫提为中心

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天津外国语大学学报 2022年第4期29卷 102-110,F0003页

作者：高树博四川大学文学与新闻学院

当代后殖民批评家意欲寻找使人类更充分应对全球文化新格局的方法和可能性。阿米尔•穆夫提试图通过激活其师萨义德的东方主义批判遗产以挑战“世界文学”理论。他认为,“世界文学”和英语通过东方主义这个中介实现霸权。东方主义和“世... 详细信息

当代后殖民批评家意欲寻找使人类更充分应对全球文化新格局的方法和可能性。阿米尔•穆夫提试图通过激活其师萨义德的东方主义批判遗产以挑战“世界文学”理论。他认为,“世界文学”和英语通过东方主义这个中介实现霸权。东方主义和“世界文学”是帝国主义文化图绘系统得以有效表达的方法。他甚至喊出“忘记英语”的口号。他的“世俗批评”方案既反对“世界文学”概念的霸权野心,又认识到用其来思考的不可避免性。哈菲兹和甘古利以不同的方式回应了穆夫提的观点。“世界文学”如何摆脱其或隐或现的不平等性依然是一个值得讨论的问题。

关键词：穆夫提萨义德世界文学东方主义世俗批评

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批评何为?——重探萨伊德的批评思想

当代外国文学 2021年第2期42卷 151-158页

作者：石涎蔚首都师范大学文学院

文本指出,萨伊德批评"纯化"研究,批判"东方主义",目的是为了建立一种多元的文学和文化发展观,并揭示一种深层的、与知识生产、权力政治、文化抵抗血脉相连的压迫性话语。萨伊德希望通过文学与文化批评达成非强制性知识和实现作为"社会性... 详细信息

文本指出,萨伊德批评"纯化"研究,批判"东方主义",目的是为了建立一种多元的文学和文化发展观,并揭示一种深层的、与知识生产、权力政治、文化抵抗血脉相连的压迫性话语。萨伊德希望通过文学与文化批评达成非强制性知识和实现作为"社会性"的人的自由和解放。重新探析萨伊德的批评思想,可以为"何为批评"与"批评何为"提供可能的视角、方法和经验。

关键词：萨伊德差异流亡世俗批评民主批评

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萨义德的后殖民批评研究

萨义德的后殖民批评研究

作者：赵钊渠河南大学

学位级别：硕士

20世纪80年代，以萨义德为代表的后殖民主义登上了理论舞台，作为后殖民主义的奠基人萨义德有着举足轻重的地位。他的思想呈现出一种开放性，仿佛具有某种魔力引得东西方争相谈论，时至今日仍未过时。他的后殖民思想极为丰富，内容涵盖... 详细信息

20世纪80年代，以萨义德为代表的后殖民主义登上了理论舞台，作为后殖民主义的奠基人萨义德有着举足轻重的地位。他的思想呈现出一种开放性，仿佛具有某种魔力引得东西方争相谈论，时至今日仍未过时。他的后殖民思想极为丰富，内容涵盖了性别、种族、文化、文学、音乐等多个领域。在众多的关于萨义德的研究中，研究者往往习惯于谈论他的后殖民文化观，亦或者巧妙地吸收其后殖民思想中的概念术语用于推衍自己的理论实践。本论文则希望能够做一点不同的工作，从萨义德广博的后殖民思想中清理出他的文学批评观。萨义德的后殖民批评思想是深邃的，本论文分为五个章节，从五个角度展开对萨义德的后殖民批评观的研究。第一章，从思想渊源上探索萨义德后殖民批评形成的基础。特殊的身世造就了萨义德独特的生命体验，童年的殖民记忆挥之不去，他把自己定位为流亡者、边缘人、内心孤独的漂泊者，他身处异国冷静省思后殖民文化不平等的种种根由。第二章，萨义德后殖民批评的人文理念，萨义德接受的是纯正的西方教育，人文主义与民主理念是其思想的核心，他以此来观照文学，把文学看成叙写现实的文本，总是试图建立文学与现实的联系，从中找出它们之间一一对应的关系。萨义德的人文主义与民主不是空洞的政治口号，而是一种优秀的文学批评实践品格。第三章，萨义德的后殖民批评有一套属于自己的批评方法，在人文主义理念的指引下他创造了语文学的批评模式，同时他还把音乐理论融汇到文学批评中创造出了对位阅读模式。第四章，萨义德的后殖民批评是具有策略性的，他以人文主义为核心从文学的现世性、文化性入手建构世俗文学批评。第五章，萨义德后殖民批评的局限，理论不是完备之物，萨义德的后殖民批评同样具有局限性，与政治的暧昧关系，跨学科解读的非专业性以及诠释尺度把握的不确定性都是萨义德后殖民批评所面临的问题。

关键词：萨义德后殖民批评人文主义世俗批评