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造神抑或渎神:欧文·戈夫曼的世俗宗教观论析

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深圳社会科学 2020年第4期3卷 65-74,156,157页

作者：王晴锋中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

欧文·戈夫曼的世俗宗教观主要体现于他对互动仪式的阐述,人际仪式是互动秩序及其神圣性的根源。个体在世俗仪式的关照下被敬若神明,他们是现代社会的神圣客体,在日常互动中受到尊重、供奉并竭力维护其脸面。个体主义观念下的现代人扮... 详细信息

欧文·戈夫曼的世俗宗教观主要体现于他对互动仪式的阐述,人际仪式是互动秩序及其神圣性的根源。个体在世俗仪式的关照下被敬若神明,他们是现代社会的神圣客体,在日常互动中受到尊重、供奉并竭力维护其脸面。个体主义观念下的现代人扮演着双重角色:他们既是自己的偶像,又是自己的牧师。然而,世俗性的人际仪式亦面临着各种潜在的风险,其结果是导致神圣性的退化,这些因素包括面对面互动系统的权宜性和偶然性、情境的异质性、作为人的自私本性、自我的情境性以及商业化的侵蚀等。互动仪式也可能是工具性的,戈夫曼由此将批判的矛头直指以个体主义为主要内容的现代性。

关键词：欧文·戈夫曼世俗宗教人际互动互动仪式互动秩序

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庄子思想与道教的理论基础

哲学研究 1990年第5期 59-66页

作者：崔大华河南省社会科学院哲学所

道教是古代巫术、方术依托道家在汉代形成的、以追寻长生不死成为“神仙”为主要目标的、人为的世俗宗教。正如晋代的道教理论家葛洪所说,“道家之所至秘而重者,莫过长生之方也”(《抱朴子内篇·勤求》),“夫神仙之法,所以与俗人不同者... 详细信息

道教是古代巫术、方术依托道家在汉代形成的、以追寻长生不死成为“神仙”为主要目标的、人为的世俗宗教。正如晋代的道教理论家葛洪所说,“道家之所至秘而重者,莫过长生之方也”(《抱朴子内篇·勤求》),“夫神仙之法,所以与俗人不同者,正以不老不死为贵耳。”

关键词：道教经典道教理论太平经道家抱朴子内篇世俗宗教宗教性人格神宗教观念养生

弗洛姆的马克思主义宗教观——读弗洛姆的《说爱》

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学理论 2016年第9期 31-33页

作者：邹剑波华南理工大学广州学院

宗教是人民的鸦片,它象征着现实社会的种种苦难、压抑和无奈,因而宗教是应该而且必须被消灭的,正如现实中的一切苦难、压抑和无奈都应该而且必须被消灭。弗洛姆却认为,还存在一种特殊的宗教,一种即使生活富足、内心幸福也可能存在的宗... 详细信息

宗教是人民的鸦片,它象征着现实社会的种种苦难、压抑和无奈,因而宗教是应该而且必须被消灭的,正如现实中的一切苦难、压抑和无奈都应该而且必须被消灭。弗洛姆却认为,还存在一种特殊的宗教,一种即使生活富足、内心幸福也可能存在的宗教。这种宗教是关于社会进步和人的解放的大爱,也是马克思著作的核心。

关键词：马克思主义人道主义世俗宗教

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中国古代市民的宗教信仰

三峡大学学报（人文社会科学版） 1996年第4期19卷 37-40页

作者：阮荣华

中国古代市民以积极入世和注重实用的宗教态度，给传统宗教信仰打上了深刻的烙印。他们从自身的利益出发，给各路神灵注入市民的精神和意志，从而创造出属于下层民众的宗教文化奇观。

关键词：承继传统反传统实用主义宗教文化奇观世俗宗教

外来文化对中国当代法文化的冲击及其影响——以文化自觉为视角

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山东警察学院学报 2017年第2期29卷 37-42页

作者：李川山东警察学院科研处山东济南250014

中国当代法文化是近代以来在西方世俗文化的强烈影响下形成的,传入中国的西方世俗文化正在快速发展成打着"自由、民主、人权"旗号的世俗宗教。这个世俗宗教盲目地崇拜完美的制度,片面地将制度缺陷看作是比人性缺陷更为重要、更为基础的... 详细信息

中国当代法文化是近代以来在西方世俗文化的强烈影响下形成的,传入中国的西方世俗文化正在快速发展成打着"自由、民主、人权"旗号的世俗宗教。这个世俗宗教盲目地崇拜完美的制度,片面地将制度缺陷看作是比人性缺陷更为重要、更为基础的缺陷。对人性缺陷的忽视,引发了现实社会尤其是网络社会的人性缺陷泛滥。这个泛滥正在中国和世界迅速传播,而产业化的文化体系却对此束手无策。人性缺陷泛滥的局面如果任其发展下去,必然导致文化上的自戕以致社会崩溃局面的出现。建设中国当代法文化,必须以中国文化传统为基点并超越文化传统寻找合理的解决路径。

关键词：外来文化中国当代法文化基督教文化世俗宗教

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市场化、世俗化与文化的共识

天涯 1998年第4期 37-44页

作者：陶东风

文化发展问题已经引起中国社会各方越来越多的关注。实用功利的工具论文化发展观(文化搭台经济唱戏)与天真简单的依附论文化发展观(经济上去了文化自然发展)似乎都已为识者所不取。人们对于文化问题的重要性、复杂性的认识也在加深。但... 详细信息

文化发展问题已经引起中国社会各方越来越多的关注。实用功利的工具论文化发展观(文化搭台经济唱戏)与天真简单的依附论文化发展观(经济上去了文化自然发展)似乎都已为识者所不取。人们对于文化问题的重要性、复杂性的认识也在加深。但是出于各种原因,当前学界的文化研究虽然热闹,成果却依旧不如人意。其中重要原因之一,我以为是参与文化讨论的人中,多数人依然习惯性地把文化视作一个超越于社会其它领域(如经济、政治)之上或之外的独立自主领域(殊不知即使这种所谓“自主性”也依然是整个社会整体变迁的结果),

关键词：文化市场化世俗化准宗教世俗宗教中国文化布尔迪厄消费主义文化生产论式九十年代

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韦伯:拒绝幻想

中学生百科（阅读写作） 2007年第30期 56-57页

作者：石勇

远古时代,人类笼罩在神秘主义和原始宗教的迷雾之中。进入"阶级社会"后,人类又被各种神学体系和世俗宗教主宰。在西方,王权之上有上帝在;而在中国,统治者统治的合法性来自于"天"的意志。

关键词：马克斯·韦伯原始宗教神秘主义幻想世俗宗教合法性现代社会远古时代阶级社会人类

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对《红楼梦》中佛道现象的二重观照

台州师专学报 1997年第1期19卷 37-40页

作者：苏元蓬

曹雪芹既没有沉溺于对宗教的消极冥索,也不是一个反宗教反神权者。在《红楼梦》中,他按自己对人生和社会的理解。构建了二重宗教世界,二者泾渭分明,是非判然。他对世俗宗教持否定态度,故通过幻想创造出另一个世界,以寄托自己的宗教理想... 详细信息

曹雪芹既没有沉溺于对宗教的消极冥索,也不是一个反宗教反神权者。在《红楼梦》中,他按自己对人生和社会的理解。构建了二重宗教世界,二者泾渭分明,是非判然。他对世俗宗教持否定态度,故通过幻想创造出另一个世界,以寄托自己的宗教理想,同时也想借此警醒世人。

关键词：《红楼梦》曹雪芹二重观世俗宗教 “太虚幻境” 宗教现象宗教理想作家超现实理念化

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国家的中立性与意识形态整合形态整合

中国改革 2001年第1期 33-34页

作者：张熙

●国家是一种“独立”于社会之上而协调社会冲突的中立性力量。●现代化国家的意识形态应该由“国家”、“民族”、“法律”、“民主”、“平等”等一系列口号所组成。构建现代化的国家意识形态，是一个国家现代化的必经之路。●意识形... 详细信息

●国家是一种“独立”于社会之上而协调社会冲突的中立性力量。●现代化国家的意识形态应该由“国家”、“民族”、“法律”、“民主”、“平等”等一系列口号所组成。构建现代化的国家意识形态，是一个国家现代化的必经之路。●意识形态整合是社会整合的最高阶段，在这个整合过程中，国家逐渐摆脱“更高的”意识形态的束缚，剥离僭越上来的“次级的”意识形态，国家意识形态成为统治意识形态。

关键词：意识形态社会整合口号苏联整合过程苏维埃社会主义共和国联盟中立性世俗宗教