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南都学坛（南阳师范学院人文社会科学学报） 2024年第5期44卷 39-46页

作者：李光生四川师范大学文学院四川成都610066

在以丑妇为核心的宋诗谱系中,苏轼《薄薄酒》占有举足轻重的地位。苏轼《薄薄酒》中之丑妇,成为诗人志于栖隐、戒慎疏远之个体价值的自我观照;黄庭坚续作中的丑妇则与莱妻形象同构,被赋予避世者乐道闲居的意涵,与苏诗中之丑妇相呼应,皆... 详细信息

在以丑妇为核心的宋诗谱系中,苏轼《薄薄酒》占有举足轻重的地位。苏轼《薄薄酒》中之丑妇,成为诗人志于栖隐、戒慎疏远之个体价值的自我观照;黄庭坚续作中的丑妇则与莱妻形象同构,被赋予避世者乐道闲居的意涵,与苏诗中之丑妇相呼应,皆是北宋文士转向内在自我展示的一种方式。苏、黄诗中的丑妇,隐然透露出北宋党争的激烈图景,也表明北宋文士将目光转向个体化的价值时对妇德形成的高度自觉意识。而南宋续作中之丑妇更具现实感,也与“妇德”等特质相联结,充分体现了诗人在私人领域中诉诸寻常日用来实践内化之道德的生活态度。南宋受苏轼《薄薄酒》影响而以丑妇为主题的诗作,标志着一种新的价值观念,即妍妇真正成为恶的象征,丑妇则是善的代表。男性作家对丑妇的认可,对美人的扬弃,意味着南宋文人的不俗与道德自许。南宋对丑妇的价值肯定,也反映在以孟光为女性典范的诗词书写中,对美色的超越与对妇德的追求成为主流价值,而这正是围绕着美丑的思辨所构成。

关键词：苏轼《薄薄酒》续作丑妇孟光

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论敦煌文献中的丑妇形象与丑妇观

引用

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2018年第3期39卷 154-159页

作者：邵文实东南大学人文学院

本文将敦煌文献中描写丑妇的作品分为两类:佛教故事类和民间世俗类,并分别对这两类作品中的丑妇形象进行了分析。佛教故事类作品重在对丑妇外貌的描写,极尽夸张之能事,美与丑之间以崇佛为分界可以相互转换。民间世俗类作品重在对丑妇品... 详细信息

本文将敦煌文献中描写丑妇的作品分为两类:佛教故事类和民间世俗类,并分别对这两类作品中的丑妇形象进行了分析。佛教故事类作品重在对丑妇外貌的描写,极尽夸张之能事,美与丑之间以崇佛为分界可以相互转换。民间世俗类作品重在对丑妇品行的描写,妒妇、懒妇、搬弄是非之妇都被归入丑妇范围,反映了儒教对女子"四德"的要求。两类作品在描写丑妇方面的差异,反映了儒释观念的不同。但这两类作品有着一致的丑妇观,即丑妇之丑具有绝对性,是美和善的对立面,两者不能并存,这与中国传统认知中丑女可因其美德而改变命运的丑妇观有所不同。其原因与佛教对唐人审美观之影响、敦煌说唱类作品对俳谐性之要求以及唐代官方对审美理想之引导等有关。

关键词：敦煌遗书丑妇丑妇观

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