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论道德意识的起源及其存在论基础——对孟子论“以羊易牛”典故的一种分析

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广东社会科学 2016年第3期 74-80页

作者：黄凯旋中山大学哲学系

道德意识的起源可以区分为内在的、外在的和超越的三个层面,其中超越层面可以分为道德宗教和存在论两个境域。它们之间何者更为根本,不同的学者有不同的观点和看法。孟子对齐宣王论"以羊易牛"的故事,为我们分析道德意识的起源及其基础... 详细信息

道德意识的起源可以区分为内在的、外在的和超越的三个层面,其中超越层面可以分为道德宗教和存在论两个境域。它们之间何者更为根本,不同的学者有不同的观点和看法。孟子对齐宣王论"以羊易牛"的故事,为我们分析道德意识的起源及其基础提供了一个极好的事例。在"以羊易牛"的典故中,我们可以找到道德意识的三种起源。站在存在论的视域我们可以发现,道德意识在本质上属于一种非实体意义上的特殊存在者,它依赖于存在而存在,并奠基于存在论的境域而生成和显现。通过分析我们可以找到道德意识一种更为本真的存在论起源。由此我们可以看到,孟子具有与海德格尔的存在论十分相似的哲学路线。用海德格尔的存在论解读孟子"以羊易牛"的典故并由此揭示道德意识的起源及其存在论基础,也许更加符合孟子的本意及其哲学的本体论意蕴。

关键词：道德意识以羊易牛不忍之心存在论

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孟子“仁政”说之美德伦理学解读

孟子“仁政”说之美德伦理学解读

作者：郑文杰南京师范大学

学位级别：硕士

该文的主要任务是从美德伦理学的视角去重新诠释孟子的政治哲学,即仁政学说,从而彰显孟子仁政学说的当代价值。所谓美德伦理学就是以具体的美德概念作为伦理学的基本概念去解释和辩护行为、政策、决策、品质、规则的应当与否,应用于政... 详细信息

该文的主要任务是从美德伦理学的视角去重新诠释孟子的政治哲学,即仁政学说,从而彰显孟子仁政学说的当代价值。所谓美德伦理学就是以具体的美德概念作为伦理学的基本概念去解释和辩护行为、政策、决策、品质、规则的应当与否,应用于政治哲学就是以美德概念去评价一个社会的政治安排、财富分配的合理与否,应当与否。这些美德概念本身的应当性都具有直觉的合理性,因此,用以解释和辩护其他事物的合理性和应当性。从美德伦理学的视角去诠释孟子的政治哲学,也就是用美德概念去解释其社会政治安排的合理性或应当性。孟子的“四心”“四端”“四德”的伦理思想体系实质上是一种美德伦理学的体系,它们构成孟子政治思想的美德伦理学基础,也是解释孟子政治哲学的最基本的概念,其中最根本的、最基本的美德伦理学概念就是恻隐之心、不忍之心或仁爱之心。孟子说:“先王有不忍之心方有不忍之政”,即仁政。这是本文对孟子仁政学说进行美德伦理学解读的最有力的根据,因为“不忍之心”(以及仁)是一种美德概念。该文拟从以下几个方面展开对孟子仁政说的美德伦理学解读:首先,阐述孟子仁政说的美德伦理学基础,即阐明何为美德伦理学,重点阐明情感主义的美德伦理学;阐明孟子情感主义美德伦理学的核心思想,即四端之心;阐明孟子判定一切事物或行为的道德是非的最为根本的美德标准,也是他的政治哲学的最终标准,即恻隐之心、不忍之心或仁爱之心。第二,孟子仁政说的美德伦理学解读可以分为两个方面,第一个方面是其德性政治,即一个国家治理的好坏,一个国家政治状态是否理想,首先取决于人,取决于人是否符合儒家美德伦理学的规范,这方面,孟子继承了孔子“为政以德”的思想。孟子的儒家美德规定或美德要求不仅针对君王(统治者或领导者)及其官员,也针对臣、士和普通民众。对于君王的美德要求,首先是要有不忍之心,推恩亲民,为人表率;对臣、士的美德要求则是要“格君心之非”,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,敢于直谏;对普遍民众虽没有圣贤之要求,但统治者也应当通过“恒产”而让百姓能持有“恒心”,孝悌是其“恒心”的核心要求。第三,孟子仁政说的美德伦理学解读的第二个方面是其仁政说,即一个理想社会的政治安排必须符合“仁”,也就是“恻隐之心”的美德标准和要求,也就是说,美德规范不仅可以规范人的品质和行为,也可以体现在其社会政治制度的安排和社会财富的分配上。具体言之,其仁政包括:建政指导思想是王道还是霸道;尊贤使能,贤人政治;民贵君轻,赋役有制;制民之产,反对兼并:独夫可诛,反对战争。第四,阐述经过美德伦理学解读后的孟子仁政说的当代价值,重点阐述其对领导者、对知识分子和对普通民众(有恒产者方有恒心)的美德伦理学的价值,阐述其仁政说对于建立和谐社会以及人类共同体的当代价值。

关键词：孟子仁政情感主义美德伦理学不忍之心民贵君轻

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“不忍”何以成就王政?

当代儒学 2020年第1期 118-128页

作者：安鹏中山大学

孟子的“不忍”意味着一种着力改造现实境况的责任,而“不忍人之心”则是此改造现实的行动依据以及动力源泉。从缘起说,圣人改造现实的行动虽然给自己带来负担,但达于其所忍的过程却是天下由无道转入有道的过程,“安己”同时亦即“安人... 详细信息

孟子的“不忍”意味着一种着力改造现实境况的责任,而“不忍人之心”则是此改造现实的行动依据以及动力源泉。从缘起说,圣人改造现实的行动虽然给自己带来负担,但达于其所忍的过程却是天下由无道转入有道的过程,“安己”同时亦即“安人”。由于“不忍人之政”是“不忍人之心”的解除,而“修己安人”最终也落实为自己心性的扩充,因此,心一政是同一过程的不同表述。对于心而言,政是实现心扩而充之的外部政制保障,只有仁政之落实,才是“不忍人之心”真正达到了仁覆天下之效;反过来,对于政而言,任何制度,作为人为而非自然的存在,只有经过“不忍人之心”的流注,才能确立其正当性,成为可欲的、稳固的为政形式,而且其运行才能不脱离最初的设定。

关键词：孟子不忍之心不忍之政王政

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略谈《幽径悲剧》中的传统文化元素

文教资料 2018年第2期 25-26页

作者：马欧亚苏州市胥江实验中学校

初中语文课本中有一些课文充满了传统文化元素，《幽径悲剧》便是代表作品之一，无论是“古藤”“不忍之心”还是“冤魂显灵”都值得教师在备课时深入研究，只有这样才能引导学生较为透彻地理解作者着力表现的文章主题。

关键词：传统文化元素不忍之心冤魂显灵《幽径悲剧》

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“以仁释礼”:孔子“礼”与“仁”的思想

考试周刊 2014年第99期 17-18页

作者：任义攀枝花学院思政部

周礼非徒具外在之形式,更有其内在之根本,此内在之根本,孔子以"仁"当之。仁就是人对于亲人及其他人以至天地万物的仁爱之心与不忍之心。孔子"以仁释礼",指明周礼根源于人内在的"仁爱之心"与"不忍之心",并实现"仁心"内在的需要和要求。... 详细信息

周礼非徒具外在之形式,更有其内在之根本,此内在之根本,孔子以"仁"当之。仁就是人对于亲人及其他人以至天地万物的仁爱之心与不忍之心。孔子"以仁释礼",指明周礼根源于人内在的"仁爱之心"与"不忍之心",并实现"仁心"内在的需要和要求。这就为人们履行周礼指明了内在的驱动力,从而使履行周礼具有了内在的主动性和积极性。

关键词：孔子以仁释礼仁心不忍之心

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儒家孝道浅识

考试周刊 2013年第69期 18-19页

作者：任义攀枝花学院

中国人的孝道现状有很大问题,对儒家孝道进行认识体会与批判传承,对国人今日如何行孝当不无裨益。作者认为人的不忍之心是孝道产生的根本,徒养父母口体并非为孝,更需有对父母的爱敬之心。子女应当谨于守身,不妄为非,而让父母放心,这就... 详细信息

中国人的孝道现状有很大问题,对儒家孝道进行认识体会与批判传承,对国人今日如何行孝当不无裨益。作者认为人的不忍之心是孝道产生的根本,徒养父母口体并非为孝,更需有对父母的爱敬之心。子女应当谨于守身,不妄为非,而让父母放心,这就很有孝道。儒家重视丧礼与祭礼,丧礼以哀戚为本,而祭礼则以追思父母而为要。

关键词：孝道不忍之心爱敬之心