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三苗南迁与湖南境内虞夏传说的发生

贵州民族研究 2007年第5期27卷 116-121页

作者：周书灿苏州大学社会学院江苏苏州215123

先秦、秦汉以来,今湖南境内保存有大量虞、夏之际的传说,舜葬苍梧和大禹在湘治水等传说多与历史事实相抵触,显然其中绝大部分并非信史。以上传说的发生可能与三苗南迁有关,这些被后人指斥为"荒唐谬悠"的"流俗妄语"实际上包含了先秦、秦... 详细信息

先秦、秦汉以来,今湖南境内保存有大量虞、夏之际的传说,舜葬苍梧和大禹在湘治水等传说多与历史事实相抵触,显然其中绝大部分并非信史。以上传说的发生可能与三苗南迁有关,这些被后人指斥为"荒唐谬悠"的"流俗妄语"实际上包含了先秦、秦汉时期今湖南境内民族渗透、混融和演变、分合的若干可信的历史素材。

关键词：舜葬苍梧禹碑三苗迁徒

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三苗来源考

江汉考古 2009年第4期 56-63页

作者：苗利娟陈钦龙四川成都610064 江苏南京210004

学术界一般以屈家岭-石家河文化为研究三苗部落集团及文化来源的对象。有关三苗的来源,学术界一般有两种观点:一种观点认为三苗来自九黎,另一种观点则认为三苗原来就是居住在江汉平原的土著居民。通过对传世文献的考察,我们知道三苗的... 详细信息

学术界一般以屈家岭-石家河文化为研究三苗部落集团及文化来源的对象。有关三苗的来源,学术界一般有两种观点:一种观点认为三苗来自九黎,另一种观点则认为三苗原来就是居住在江汉平原的土著居民。通过对传世文献的考察,我们知道三苗的活动范围与屈家岭文化-石家河文化圈基本吻合。结合考古材料及人种资料,可以说九黎不是三苗的主源,它只是被黄帝打败后退居到三苗地区,并与之融合。三苗并非九黎之后。

关键词：三苗九黎屈家岭文化-石家河文化融合

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三苗、荆蛮与瑶族来源问题

贵州民族研究 2001年第1期21卷 124-128+136页

作者：徐祖祥云南省民族研究所!云南·昆明　　610064

在文献记载和考古学材料相结合之下，作为三苗文化遗存的长江中游史前考古学文化，应是包括瑶族先民在内的各古代部族在远古时期的文化遗留。商周时期荆蛮获得了较大的发展，在与■、越、巴、卢戎等族的交错杂处中，经过长期的民族融合... 详细信息

在文献记载和考古学材料相结合之下，作为三苗文化遗存的长江中游史前考古学文化，应是包括瑶族先民在内的各古代部族在远古时期的文化遗留。商周时期荆蛮获得了较大的发展，在与■、越、巴、卢戎等族的交错杂处中，经过长期的民族融合和文化整合，孕育形成新的古代民族族群，这些族群在秦汉以后被史籍按分布地城称为长沙蛮、武陵蛮等．并最终从中分化出莫徭。瑶族的民族来源和文化渊源由此有了比较明确的线索。

关键词：瑶族族源三苗荆蛮考古学文化

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播州的“王”

当代贵州 2024年第15期 80-80页

作者：周必果贵州省文物考古研究所

播州史几乎就是一部杨氏家族的治播史。而其发展历程,亦是中国历史上对边疆少数民族地区实行羁縻·土司管理制度的一个缩影。贵州乌江以北的今遵义市,自唐太宗贞观十三年(639年)至明万历二十九年(1601年),曾有一个播州的建置。建置之初... 详细信息

播州史几乎就是一部杨氏家族的治播史。而其发展历程,亦是中国历史上对边疆少数民族地区实行羁縻·土司管理制度的一个缩影。贵州乌江以北的今遵义市,自唐太宗贞观十三年(639年)至明万历二十九年(1601年),曾有一个播州的建置。建置之初的播州很袖珍,仅包括今天的遵义城区及桐梓、绥阳县等部分区域。但是,播州位居要津,“乃眷西南之疆,外引六诏,内接三苗,地险俗厖,播川郡实据其会”(程钜夫《忠烈庙碑》)。虽弹丸之地,却发生了唐末南诏侵播的历史事件,因而有了山西太原人杨端于乾符三年(876年)平南诏入播的故事,由此拉开了杨氏世袭统治播州的序幕。

关键词：南诏明万历播州三苗杨端杨氏家族贵州乌江绥阳县

从九黎到三苗再到苗族——兼论蚩尤神话与文化

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贵州社会科学 2015年第5期 105-113页

作者：闫德亮河南省社会科学院河南郑州450002

蚩尤所统领的九黎族是神话时代东夷集团继太昊、少昊之后崛起的最为强大的部落联盟,它们在与华夏集团黄帝部落联盟的涿鹿之战中或融合于华夏族,或迁徙至江汉地区形成三苗。三苗在与华夏集团尧、舜、禹部落联盟的战斗中或融合于华夏族,... 详细信息

蚩尤所统领的九黎族是神话时代东夷集团继太昊、少昊之后崛起的最为强大的部落联盟,它们在与华夏集团黄帝部落联盟的涿鹿之战中或融合于华夏族,或迁徙至江汉地区形成三苗。三苗在与华夏集团尧、舜、禹部落联盟的战斗中或融合于华夏族,或迁徙到西南的云贵川地区,成为今天苗族的祖先。蚩尤是部落联盟首领,其先进的农耕、冶金、巫教文化促进了九黎族的发展,也促进了华夏族的发展,同时也奠定了中华文明的坚实基础。蚩尤是苗族的始祖神,他同炎帝黄帝一样也是中华民族的人文始祖。

关键词：九黎三苗苗族蚩尤蚩尤文化

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关于“窜三苗于三危”问题的探讨

贵州社会科学 1990年第8期 55-57页

作者：周子言

“窜三苗于三危”的记载,首见于《尚书·舜典》、其次是《孟子·万章》,再其次是汉代作品中的《淮南子·脩务训》、《史记·五帝本纪》等。历代史家,只对“三危”的地望问题,作过许多研究,但对此事的本身,却无人提出过疑问。并且一致... 详细信息

“窜三苗于三危”的记载,首见于《尚书·舜典》、其次是《孟子·万章》,再其次是汉代作品中的《淮南子·脩务训》、《史记·五帝本纪》等。历代史家,只对“三危”的地望问题,作过许多研究,但对此事的本身,却无人提出过疑问。并且一致认为“三苗”,即是《五帝本纪》所载,曾在“江淮、荆州一带数为乱”的苗族。这种观点,延续了两千多年。现在为澄清史实,特作此文。

关键词：三苗三危共工问题的探讨苗族禅让制五帝本纪苗民墨子后稷

“舜教三苗”:我国民族教育政策思想的历史起点

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年第10期37卷 200-204页

作者：许可峰西藏民族大学教育学院

关于"舜教三苗"的具体方式,历史上有"德教说"、"乐教说"、"武教说"和"刑教说"的不同看法。舜教三苗集中反映了舜的德教为主的民族政策思想,它既体现在"执干戚舞"的音乐舞蹈和"明刑慎罚"的刑罚实践中,也体现在对待三苗的具体的宽恕和礼... 详细信息

关于"舜教三苗"的具体方式,历史上有"德教说"、"乐教说"、"武教说"和"刑教说"的不同看法。舜教三苗集中反映了舜的德教为主的民族政策思想,它既体现在"执干戚舞"的音乐舞蹈和"明刑慎罚"的刑罚实践中,也体现在对待三苗的具体的宽恕和礼让的日常实践中。舜教三苗尽管是传说,但综合各方面来看具有很高可信性,标志着我国古代民族教育政策思想的萌芽。舜去世后,禹未能很好继承这一民族政策传统,再度征苗酿成惨痛的历史悲剧,但是舜所开创的这一和合主义民族教育政策思想,对后世影响巨大而深远,至今余泽犹醇。

关键词：舜三苗执干戚舞民族教育政策