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释正嵒《豁堂老人同凡草》整理与研究

释正嵒《豁堂老人同凡草》整理与研究

作者：王玉琪江西师范大学

学位级别：硕士

晚明时期,佛教隆兴,僧衲多以入世之姿吟诗作词,结交文人,正嵒即典型代表。正嵒初开悟于三峰派汉月法藏门下,承其峻拔浩然之风,实为忠义之辈,听闻法兄一默弘成法脉凋零,自请降子为孙,为法兄承续衣钵,声动禅林。彼时遗民逃禅者多依三峰,... 详细信息

晚明时期,佛教隆兴,僧衲多以入世之姿吟诗作词,结交文人,正嵒即典型代表。正嵒初开悟于三峰派汉月法藏门下,承其峻拔浩然之风,实为忠义之辈,听闻法兄一默弘成法脉凋零,自请降子为孙,为法兄承续衣钵,声动禅林。彼时遗民逃禅者多依三峰,派中不乏遗民诗僧,正嵒即僧而遗民之典型。作为遗民诗僧,正嵒以诗词闻名,常与江南一带文人诗歌酬唱,所交文人多为当代隐者名士,尤与小筑社、读书社、登楼社文人往来频繁,关系紧密。正嵒一生著述丰富,然清世宗雍正作《拣魔辨异录》后,三峰派被斥为“魔教”,法脉逐渐凋零,诗僧作品亦多禁毁,难以保存。其《豁堂老人同凡草》九卷包含各体裁诗歌八卷、词一卷,另有《灵隐豁堂禅师住海虞三峰清凉禅院语录》五录、《豁堂禅师尺牍》三卷,文本资料相对丰富。论文由上下编构成,上编主要包括以下四部分内容:第一部分,考证正嵒生平,包括俗籍、俗名、法名等方面,详述其生平中三件大事——“降子为孙”“迁永明塔”“晚年入狱”。关于正嵒俗籍,所见记载相互抵牾。正嵒俗名常误作“徐继恩”,二人之区分,前人已有论述,本文重点分析此误根源。法名之考,主要在于“止嵓”“济嵒”二名,与山品今嵓禅师相区别。正嵒生平事迹详见于龚鼎孳《豁堂禅师道行碑》及冯溥《嵒禅师塔铭》。对正嵒自请“降子为孙”,从三峰第二代降为第三代一事,结合当时禅林风貌,进行详细阐述。迁移永明延寿塔院一事见于寺志,此举遭黄树谷严词批判,对比黄树谷言论与正嵒自述,可管窥事件始末。正嵒晚年蒙冤入狱,可视为晚明高僧冤狱事件典型代表,事连故明宗亲,牵连甚广。第二部分,梳理正嵒诗歌、尺牍、语录等,考证其交游情况。正嵒以诗僧身份行脚四方,所交了大批僧衲、文人,僧人中以三峰派门人居多,而所交文人群体庞大,论文择取两类独特群体:一为当代隐者,多具名士风度,与正嵒隐逸思想相契;一为文社成员,从小筑社到读书社,再到登楼社,三社更迭,而三社中诸子多与正嵒相交。第三部分,结合正嵒诗歌创作,明确其遗民诗僧身份,分析诗歌体现的故明遗民品格。行脚乱世,正嵒目睹兵戈战乱、民生苦难,诗歌中有大量对战后乡野的摹写,足见其关注民生、缅怀故国。第四部分,分析正嵒所作禅境诗。此类诗歌清丽萧散,不落凡尘,有王摩诘之逸韵。具体表现为以诗语禅、诗中有画、诗禅互融三个方面。正嵒所作禅境诗多以山水为依托,营造空寂境界,入无我之境,得野趣法喜,兴发禅意。因正嵒擅画山水,其禅境诗描写对象又多为山水自然之景,注重视角与构图、光线与色彩、静态与动态的安排,匠心独运,诗中有画。僧衲参禅,往往随运化机,意超言外,其诗亦发明自性,直指本心,诗与禅泯然无间,清净圆融。下编分为六个部分。首先是《豁堂老人同凡草》的标校说明。以国家图书馆藏清初刻本为底本,以收录正喦诗歌之寺志、方志、诗歌总集为参校,包括《海虞诗话》《增修云林寺志》《晚晴簃诗汇》《诗观》《遗民诗》《两浙8轩録》《国朝杭郡诗辑》《越风》《感旧集》等。除异体字、通假字外,凡遇脱衍,皆以校注出校勘记。其次,诗集以繁体正体呈现录入标校内容。再次,有正嵒传记资料。第四是作品补遗部分。正嵒一生著述丰富,然诸多作品已佚,今辑得尺牍10篇、诗11首。第五是释正嵒年表。正嵒一生行迹广阔,经历坎坷,今以此表呈其生平,冀以还原本来面目。最后是投赠集,辑录友人酬赠之作。

关键词：释正嵒《豁堂老人同凡草》明末清初三峰派遗民

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灵隐豁堂正喦禅师生平及其上海地区交游考

上海地方志 2023年第4期 54-62,95,96页

作者：王启元杨奇霖复旦大学中华古籍保护研究院上海200433 上海大学历史系上海200444

豁堂正喦禅师是三峰派第三代高僧,长期驻锡杭州名刹灵隐寺,在明清之际享有重要声望。其生平著述皆为珍稀传本,今幸得刊布,可以相对准确还原其生平事迹。豁堂于明清易代前后,曾长期驻锡上海,然其塔铭传记等材料皆未记载。于上海其间与著... 详细信息

豁堂正喦禅师是三峰派第三代高僧,长期驻锡杭州名刹灵隐寺,在明清之际享有重要声望。其生平著述皆为珍稀传本,今幸得刊布,可以相对准确还原其生平事迹。豁堂于明清易代前后,曾长期驻锡上海,然其塔铭传记等材料皆未记载。于上海其间与著名隐士居士陈继儒以及晚辈宋存标、单恂等交游频繁之事,正是通过所存豁堂诗集得以发扬。豁堂晚年曾罹僧案,被迫下狱南京,个中缘由同样出于上海时期的驻锡经历。该案关涉寺院亦分布在松江府境内。由豁堂禅师沪上交游考察可以推知,清代上海地区的佛教发展已经达到相当规模,汉传禅僧对本地士族精英的弘法与交游已达高峰。此外,这些考察对于未来重写上海佛教史以及推及地方信仰生活考察,亦有非常重要的帮助。

关键词：豁堂正喦三峰派灵隐寺上海陈继儒

宗派与社群:清初逃禅的宗教文化解读——以复社逃禅群体为切入点

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南开学报（哲学社会科学版） 2017年第3期 93-100页

作者：刘敬陈洪西南大学文学院南开大学文学院

为因应明清易代的历史变局,大批士林才彦在入清后剃发为僧,带动了士林逃禅风气的盛行。清初逃禅现象的文化内涵含摄着"逃入"与"逃出"两层意义,其间相反相成的关系呈现出独特的宗教属性和思想张力。作为号召士林、丛林的代表力量,复社群... 详细信息

为因应明清易代的历史变局,大批士林才彦在入清后剃发为僧,带动了士林逃禅风气的盛行。清初逃禅现象的文化内涵含摄着"逃入"与"逃出"两层意义,其间相反相成的关系呈现出独特的宗教属性和思想张力。作为号召士林、丛林的代表力量,复社群体与三峰派的合流不仅使清统治者感受到群体力量的潜在威胁,其文化影响亦与官方意识形态背道而驰。三峰派对复社逃禅士人的支持,背后的原因在于:对清军南下过程中的残忍杀戮和剃发令等高压政策导致的普遍性恶感;两宋以来部分禅宗大德疏离皇权、抵制异族统治的思想传统。而三峰派与复社群体长期互动形成的思想认同则起到了更为重要的作用。

关键词：逃禅复社三峰派天童派明末清初

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“三峰”叶裔及其化迹考析

浙江学刊 2011年第5期 52-63页

作者：任宜敏浙江省社科院浙江财经学院

临济支系"三峰"一派,因其始祖汉月法藏波澜峻拔、浩然刚大及向付授承嗣源流之恩师、海内共尊之临济巨匠密云圆悟直诘饕诤,而毁誉参半;复因其嗣法子孙于明清鼎革之季,各踞杭州灵隐、天台国清、镇江金山、扬州天宁、苏州灵岩、福严般若、... 详细信息

临济支系"三峰"一派,因其始祖汉月法藏波澜峻拔、浩然刚大及向付授承嗣源流之恩师、海内共尊之临济巨匠密云圆悟直诘饕诤,而毁誉参半;复因其嗣法子孙于明清鼎革之季,各踞杭州灵隐、天台国清、镇江金山、扬州天宁、苏州灵岩、福严般若、云门光孝等名山大刹狮子座,手拈竹篦、互兴衍唱、陶炼学子、绍隆玄化,令"三峰"禅法盛行于江浙湘赣闽粤云贵蜀汉鲁皖燕赵等广袤区宇,而雄望一时;更因参禅颇有心得之清世宗爱新觉罗胤禛裁定汉月法藏、潭吉弘忍师徒学说为"魔说",敕令尽毁《五宗原》、《五宗救》诸书版片,谕令从临济宗天童系中削去汉月法藏一支、永远不许复入祖庭,而锐挫翮折。然"三峰"法系并未如一些专家所断言,因此而湮灭绝响。

关键词：三峰派法脉传承僧界俊杰《拣魔辨异录》

出世悲時事,忘情念友生:吳梅村與臨濟宗三峰禪僧交遊詩文映現的心靈圖景

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人文中国学报 2020年第2期 -页

作者：張俐盈臺灣中興大學中國文學系

吳梅村臨終之際,遺言"斂以僧裝"一事格外引人注目。一般認爲此乃梅村仕清後,無顏以前朝冠服入殮的自解之道,然而此說實削弱他的佛教因緣與主觀意願。過去研究吳梅村與佛禪關係,較少梳理其倫理困境,及對佛門僧諍之省思。本文擬補足這兩點... 详细信息

吳梅村臨終之際,遺言"斂以僧裝"一事格外引人注目。一般認爲此乃梅村仕清後,無顏以前朝冠服入殮的自解之道,然而此說實削弱他的佛教因緣與主觀意願。過去研究吳梅村與佛禪關係,較少梳理其倫理困境,及對佛門僧諍之省思。本文擬補足這兩點,以與吳梅村交往最熱絡的臨濟宗三峰派之交遊詩文爲討論核心。首先,梳理梅村與晦山戒顯相約入山卻辜負,映現的家國承擔與心理衝突;其次,推翻袁枚"梅村贈答方外詩俱無佳處"之說法,指出吳梅村雖與三峰派漢月法藏不曾往來,但與其法嗣剖石弘璧、繼起弘儲、具德弘禮等之贈答酬作,在在透顯對漢月的尊崇,以及與三峰禪僧亦師亦友的深刻情誼。最後,本文發現吳梅村與遺民僧繼起弘儲、檗菴正志之往來詩作,一方面傳達從廟堂荒頹到禪門論諍,梅村的感慨與省思。同時在詮釋法門戈矛的過程中,梅村有意强化出世必能安身的傾向,雖過於一廂情願,卻又襯托他遺囑以僧衣入殮,是洞悉一切後的選擇。

关键词：吳梅村晦山戒顯臨濟宗三峰派交遊詩