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万物有灵观的回归和超越——评小说《候鸟的勇敢》中的自然观

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东北农业大学学报（社会科学版） 2019年第6期17卷 54-57页

作者：胡安琪安徽大学

迟子建小说《候鸟的勇敢》展现了三种自然观:现代主体自然观、朴素万物有灵观和主体间性自然观。小说中候鸟人行动体现了现代主体自然观,强调人是目的,可以控制和突破自然;主体自然观带来环境和人类社会的各种问题,包括小说中的“禽流... 详细信息

迟子建小说《候鸟的勇敢》展现了三种自然观:现代主体自然观、朴素万物有灵观和主体间性自然观。小说中候鸟人行动体现了现代主体自然观,强调人是目的,可以控制和突破自然;主体自然观带来环境和人类社会的各种问题,包括小说中的“禽流感”风波。“禽流感”风波激发了瓦城人文化基因中的朴素万物有灵观,崇拜自然神力。小说主人公笃信主体间性自然观,打破前两种观念中人与自然的主客二元对立,强调人与自然合谐共生,是对朴素万物有灵观的超越。

关键词：自然观万物有灵观主体间性《候鸟的勇敢》

赫哲族人的万物有灵观——从馆藏的神偶看赫哲族的精神信仰

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文物鉴定与鉴赏 2017年第11期 50-52页

作者：贺春艳佳木斯市博物馆

文本通过对佳木斯市博物馆馆藏的赫哲族神偶样式、特征、分类的介绍,探讨赫哲族人对神偶崇拜的原因及祭祀方式,进而阐述赫哲族人万物有灵的精神信仰。

关键词：赫哲族神偶万物有灵观精神信仰

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卢迎华&万物有灵

美术文献 2014年第2期 36-37页

作者：徐乔斯 OCT当代艺术中心

＂这个展览项目基于近来对万物有灵观这种惯常理解的去殖民化的尝试。展览质疑了现代假设出来的对生命和非生命、内在和外在现实、自然和文化的区分,而非研究所谓的万物有灵文化。现代性本身真的是建立在对万物有灵观的摒弃上吗？殖民... 详细信息

＂这个展览项目基于近来对万物有灵观这种惯常理解的去殖民化的尝试。展览质疑了现代假设出来的对生命和非生命、内在和外在现实、自然和文化的区分,而非研究所谓的万物有灵文化。现代性本身真的是建立在对万物有灵观的摒弃上吗？殖民化现代性的作用就如同让这些边界制度化和学科化的‘划界实践’吗？建立博物馆也算是现代对万物有灵观的抨击吗？

关键词：万物有灵观展览项目现代性殖民化研究所学科化制度化博物馆

人类学视域下“老人自死习俗”的民俗信仰本质与文化价值——与基于“食物匮乏”基础上的“野蛮、不孝”说商榷

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中南民族大学学报（人文社会科学版） 2015年第2期35卷 32-37页

作者：徐永安湖北汽车工业学院马克思主义学院湖北十堰442002

基于对自死窑的田野调查和传承人的采访,结合历史文献和人类学理论的研究,可以发现中国的"老人自死习俗"是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范;其历史起因上的食物匮乏说,由这一认识引起的价值判断上的野蛮、不孝之... 详细信息

基于对自死窑的田野调查和传承人的采访,结合历史文献和人类学理论的研究,可以发现中国的"老人自死习俗"是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范;其历史起因上的食物匮乏说,由这一认识引起的价值判断上的野蛮、不孝之道德说,是对该习俗的误读。解释"老人自死习俗"本质的理论应该是人类学,而不是伦理学;依从于民俗信仰的老人自死习俗没有因社会的主流文化进入文明时代而完全消失,而是在一些地区、某些民族中以不同的方式延续至今。自死窑及其传说是具有世界普遍价值的人类文化遗产。

关键词：万物有灵观巫术思维老人自死习俗民俗信仰唯物史观人类学伦理学人类文化遗产

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羌族的祭坛、神树及其信仰观

中南民族学院学报（哲学社会科学版） 1993年第3期15卷 33-35页

作者：汪青玉

羌族古老的万物有灵观到多神信仰,始终没有迈进人为宗教的门槛,其信仰中的神灵还是一个较为朦胧的概念,很多时候都统称为“阿爸瑟”或“木比亚瑟”。“阿爸”是对祖父以上前辈的尊称,“瑟”指神;“木比亚”为天,两称可分别意译为神或天... 详细信息

羌族古老的万物有灵观到多神信仰,始终没有迈进人为宗教的门槛,其信仰中的神灵还是一个较为朦胧的概念,很多时候都统称为“阿爸瑟”或“木比亚瑟”。“阿爸”是对祖父以上前辈的尊称,“瑟”指神;“木比亚”为天,两称可分别意译为神或天神。从神这个最原始的基本信仰核心出发,另有出现于其后的专称家神、火神、山神、青苗神等。围绕着神灵信仰,羌族对神灵的祭祀主要表现形式为祈神的许愿与报神的还愿。许愿还愿活动又分为以家庭为单位的私祭和以村寨为单位的公祭。羌族一年一度的公众还愿大典,各地有祭天、祭山、祭神林、羌历年等不同的说法,这一方面说明了这一重大民俗活动的多元复杂性,同时也要求我们作进一步的分析,正确揭示其潜在内蕴。为此,本文拟从羌族的祭坛、神树及其信仰观作些剖析。

关键词：羌族神树万物有灵观天神信仰表现形式祭坛人为宗教神灵信仰祭祀民俗活动

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《奥菲奥爵士》:一首关于死而复生的莱歌

南昌大学学报（人文社会科学版） 2005年第3期36卷 127-129页

作者：陈才宇毛坚舫绍兴文理学院中文系浙江绍兴312000 浙江大学城市学院外语学院浙江杭州310015

《奥菲奥爵士》是中古英语莱歌的代表作,描写了一个关于死而复生的神话,其故事情节从古希腊神话移植而来。死而复生是人类信仰的出发点和终极目标,泛神论时代和一神教时代信仰的区别就在于谋求延长生命或死而复生的策略的不同:前者对神... 详细信息

《奥菲奥爵士》是中古英语莱歌的代表作,描写了一个关于死而复生的神话,其故事情节从古希腊神话移植而来。死而复生是人类信仰的出发点和终极目标,泛神论时代和一神教时代信仰的区别就在于谋求延长生命或死而复生的策略的不同:前者对神灵采用威胁恫吓的手段,后者则改为哀求和祈祷。神话时代是人类信仰的调整期,神话英雄的所作所为折射出人类的意志与愿望。《奥菲奥爵士》中的蛇后来在基督教中成了恶的力量的代表,它作为善的力量的参照系为基督教演绎了一个更大的关于死而复生的神话。

关键词：莱歌死而复生神话万物有灵观一神教

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《伞少女》:中国动画电影的美学呈现

电影文学 2024年第21期 90-93页

作者：刘丝雨广西师范大学文学院广西桂林541006

2024年暑期档上映的《伞少女》从创作灵感、思想旨趣以及叙事方式三方面呈现出具有中国特色的动画电影美学。在创作灵感层面,影片将中国文化中的“含蓄”融入故事创作之中,形成了独具中国特色的“万物有灵观”。在故事的讲述过程中,《... 详细信息

2024年暑期档上映的《伞少女》从创作灵感、思想旨趣以及叙事方式三方面呈现出具有中国特色的动画电影美学。在创作灵感层面,影片将中国文化中的“含蓄”融入故事创作之中,形成了独具中国特色的“万物有灵观”。在故事的讲述过程中,《伞少女》视觉化了中国儒道思想,兼顾表达了对“入世”与“出世”思想的当代思考,彰显了儒道互补在中国动画电影中的形成路径。在叙事方式上,影片从志怪故事中汲取灵感,将中国志怪故事的短篇叙事与动画长片电影的创作需求相结合,探寻了一种自然流畅的多故事叙事方式。

关键词：《伞少女》中国动画电影美学万物有灵观儒道互补志怪叙事

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灵神的失落——对中画上古神话的新考察

暨南学报（哲学社会科学版） 1993年第1期15卷 134-136页

作者：李南晖

熟悉希腊神话的人知道,在奥林匹斯神系中有一批司职人类精神活动(包括精神文化创造和情绪意念)的神祇,比如智慧女神雅典娜,爱与美的女神阿佛洛蒂忒,小爱神厄罗斯,以及次一等的文艺诸女神、欢乐女神、喜悦女神、希望女神等等,我姑且名之... 详细信息

熟悉希腊神话的人知道,在奥林匹斯神系中有一批司职人类精神活动(包括精神文化创造和情绪意念)的神祇,比如智慧女神雅典娜,爱与美的女神阿佛洛蒂忒,小爱神厄罗斯,以及次一等的文艺诸女神、欢乐女神、喜悦女神、希望女神等等,我姑且名之曰灵神。其中又可划分为文化型灵神和情感型灵神,前者指各项精神文化推认的管辖者,如诗神、乐神;后者则管理人类的七情六欲和观念,如爱神、美神。相对而言,我把司掌自然及社会事物的神祇名曰物神,如战神、月神。灵神是趋向人的自我实现的高级需要的产儿,是人类万物有灵观念和较强的自意识的混种。

关键词：中国神话精神活动神话学情感型万物有灵观失落自我实现希腊神话爱与美文化创造

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原始思维即艺术思维

原始思维即艺术思维

作者：孙凤山东大学

学位级别：硕士

本文持以下观点：原始思维既不蒙昧,也不深奥,它在本质上就是如今艺术家们在艺术创作时通常发挥的那种思维方式,即艺术思维,或称审美思维;换言之,艺术并非晚近文明的产物,而是亘古就有。原始思维即艺术思维。在人类认知进化史的开始,维... 详细信息

本文持以下观点：原始思维既不蒙昧,也不深奥,它在本质上就是如今艺术家们在艺术创作时通常发挥的那种思维方式,即艺术思维,或称审美思维;换言之,艺术并非晚近文明的产物,而是亘古就有。原始思维即艺术思维。在人类认知进化史的开始,维柯所谓的“诗性智慧”或称形象思维一直占统治地位;后来,后起的抽象的理性思维在认知上获得了主导地位,并且与形象思维构成对立,于是诗性智慧或称形象思维就获得了“艺术”这么一个新绰号。本文相信,原始思维是某种自史前时代以至于今基本不曾有过改变的思维方式,它完好地存在于如今我们所谓的艺术思维之中。借用人类学在原始思维方面积累下的丰富资料,本文打算揭示原始思维与艺术思维之间相承的脉络。论文结构安排如下：在绪论部分,我们发现大多数同类研究都认为艺术思维是原始思维“在更高阶段的重复与发展”。这就是说,艺术思维毕竟是高级的,甚至是现代的;它与原始思维或许存在某种关系,但二者不是一回事。本文意在证明,原始思维即艺术思维,它在本质上不曾改变;发生变动的是人类用来解释世界的体系已由诗性走向科学理性,这就是黑格尔所说的哲学取代艺术,而艺术要终结。正文第一章由维柯的诗性智慧阐释开来,维柯是思想史上第一位关注并尊敬原始思维的学者。他关于诗性智慧的思想产生于理性主义霸道的艰难时代,却最具创见;“诗性智慧”这一概念巧妙地将已被人类文明的发展所割裂的原始思维与艺术思维衔接起来。随后本文以十九世纪人类学家的部分观点为证据,表明原始思维并非另类思维。第二章,在了解十九世纪人类学家的研究的基础上,我们从相关理论中析取出原始思维的重要特征（万物有灵观、互渗律、原始人的梦与幻）;我们把这些特征与艺术思维的主要特征进行对比分析,最终得出二者在重要方面都相吻合的结论。我们探求原始思维即艺术思维的目的在于证实艺术乃极古老之物;虽然“艺术”这一概念很现代,但艺术思维、艺术现象却是亘古未变的存在。我们相信这个结论有助于理解艺术哲学的核心问题,即“艺术是什么”;因此,侧重于探讨艺术界定的第三章也就成为本文不可或缺的组成部分。我们在第三章讨论定义艺术的两种方法,而学者们在试图回答“艺术是什么”这个问题时所发生的苦难,归咎于混淆了这两种方法。

关键词：原始思维艺术思维万物有灵观互渗律幻觉艺术定义制度论