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《华严经》的佛性说——以法藏“佛果性起论”为中心

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2022年第11期43卷 61-67页

作者：尹邦志西南民族大学学报编辑部四川成都610041

“佛性”是佛教的核心概念,也是中国佛教诸宗集中讨论的主题之一。《华严经》号称“经中之王”,虽然对“佛性”一词罕有提及,但历代以“佛性”为此经宗旨者大有人在。细读经文可以发现,经中所明“佛性”之义略同于“法界”,与《涅槃经... 详细信息

“佛性”是佛教的核心概念,也是中国佛教诸宗集中讨论的主题之一。《华严经》号称“经中之王”,虽然对“佛性”一词罕有提及,但历代以“佛性”为此经宗旨者大有人在。细读经文可以发现,经中所明“佛性”之义略同于“法界”,与《涅槃经》等专论“佛性”的经典尚有差异。与吉藏等十二家讨论“正因”“中道”的佛性论不同,《华严经》从“佛果”的立场来展开,可谓独树一帜。更为特殊的是,此经不是泛泛地对“佛性”做出界定和描述,而是突出了佛性的“用”,并以此对全经通说的菩萨行给予了深刻的解释。法藏大师《华严经探玄记》对“性起”的宏福阐释,彰显了华严宗的理趣、汉传佛教的丰采。

关键词：佛性《华严经》佛果性起论法藏华严宗菩萨行

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汉文《大方广佛华严经·普贤行愿品》研究

汉文《大方广佛华严经·普贤行愿品》研究

作者：朱思奇福建师范大学

学位级别：硕士

《大方广佛华严经·普贤行愿品》(通常略称为《普贤行愿品》)是大乘佛教最为流行的经典之一。它本为唐代般若所译“四十华严”的最后一卷,却不见于晋译本与唐代实叉难陀译本《华严经》。因相传西域以《行愿品》为“略《华严经》”,华严... 详细信息

《大方广佛华严经·普贤行愿品》(通常略称为《普贤行愿品》)是大乘佛教最为流行的经典之一。它本为唐代般若所译“四十华严”的最后一卷,却不见于晋译本与唐代实叉难陀译本《华严经》。因相传西域以《行愿品》为“略《华严经》”,华严宗四祖澄观为其作《别行疏》。《行愿品》本为单行经,在其译出前,经中的“普贤广大愿王清净偈”曾有多种译本先出,与“四十华严”译出几乎同一时期,吐蕃地区也流行着两种汉文译本。但大多数译本都被视为其他类目的单行经,与《华严经》基本没有关联。宋代,《行愿品》脱离“四十华严”,与唐译“八十华严”组合成极为流行的“八十一卷”《华严经》。明清时期,《普贤行愿品》又因内容涉及弥陀净土,被纳入净土经典的行列,成为《净土四经》之一。许多忏仪中,也可见到它的踪迹。《普贤行愿品》以其部类的多次改易,留下了许多值得探讨的问题。本文以《普贤行愿品》的六种汉文译本为研究对象,探讨《普贤行愿品》的成立与传译、版本、影响等多方面的问题。第一章主要探讨《普贤行愿品》在域外的成立与传译问题。本章首先从经录中的相关记载出发,结合经文的内容,考订六种译本的译出时间、底本来源和传译者的动机。在确定底本形成的先后顺序后,通过分析最后形成的不空译本与般若译本中的内容,判定不空译本受到密教影响而增加了“速疾满普贤行愿陀罗尼”,并且,该陀罗尼的完整版为“大圣普贤菩萨行愿海陀罗尼”。般若译本因受净土的影响,在长行中融入了“念佛救度”思想,并将念佛替换为念“普贤愿王”;受华严的影响,提炼并强化了“普贤广大愿王清净偈”中的普贤行与普贤愿,也令《华严经》中的“普贤行愿”得到升华。最后,根据历代经录对各译本的著录和分类,梳理《行愿品》不同译本的定位,判定该经在传译过程中先后有律典、西土圣贤撰集、密教经典与华严经典四种类属。第二章主要讨论《普贤行愿品》在汉地的流行版本问题。本章通过梳理《行愿品》在汉地的主要流行本,发现《行愿品》在宋元、明清至近代两个阶段主要以“八十一卷”《华严经》和《净土四经》《净土五经》等合经本的形式在民间流传。这些合经本版本众多,来源复杂,许多版本如血书本、泥金本、金石刻本在外在形式上也比较特殊。较之“四十华严”,藏外合经本才是一般信众所能真正接触、阅读、供奉的《行愿品》版本,这些版本也根据民众的需要组合了“补阙真言”与忏仪等内容。另外,探究《行愿品》版本之余,本章还基于文本对勘,分析了南方系藏经中《三曼陀跋陀罗菩萨经》“六分品”的由来,提出了《普贤菩萨行愿赞》后的《八大菩萨赞》源出《辽藏》的猜想。第三章主要讨论《普贤行愿品》译出后,信众的理解与实践。本章基于群体身份认同的视角,讨论僧人、居士与一般佛教信众对经文的解读与实际运用。僧人较为尊重《行愿品》作为华严经典的传统判定,并依据经文内容进行刺血抄经,祈愿往生净土等宗教实践;居士则普遍更加关注其中的菩萨愿行,也会通过抄写经文习练书法、积累功德,晚清以来魏源、杨文会等居士更是通过刊刻、传播经文参与社会政治,挽救时局;普通信众群体则更加关注经文的实用性,而忽视内容,利用经文从事忏悔发愿,追荐亡灵,禳灾祈福等活动,有时也会结社共同刊经或修行。三种群体的信仰既有交叉,彼此间又有明显的差异。

关键词：《普贤行愿品》《华严经》净土佛经版本

从“毗卢遮那元始上帝”名称看道教神仙的佛化名号现象

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法音 2024年第3期 29-32,33-35页

作者：万勇浙江道教学院

元始天尊,是道教所信仰的最高对象,按道教理论亦可视作“道”的神格化显现。唐代之后的道书中多次出现“大圣毗卢遮那清净法身元始上帝”“大圣毗卢遮那元始上帝”等之类的名称,将“元始天尊”与佛教《华严经》中所述的毗卢遮那等同起来... 详细信息

元始天尊,是道教所信仰的最高对象,按道教理论亦可视作“道”的神格化显现。唐代之后的道书中多次出现“大圣毗卢遮那清净法身元始上帝”“大圣毗卢遮那元始上帝”等之类的名称,将“元始天尊”与佛教《华严经》中所述的毗卢遮那等同起来,认为此二者名异而体同。此说法甚至得到一些道教代表人物的公开认同。可是,“毗卢遮那元始上帝”的说法在现有的传统道经中并没有明确的经籍依据,只见有其名,不见直接的教义支撑。

关键词：毗卢遮那《华严经》道教神仙道教理论法身元始天尊道经神格化

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《华严经》音乐美学思想研究

《华严经》音乐美学思想研究

作者：李卓熹广州大学

学位级别：硕士

《华严经》是大乘佛教主要经典之一,同时也是华严宗据以立宗的重要典籍,在历史上占据着重要地位。本文通过挖掘与梳理华严典籍中与音声相关的文献,并结合佛学哲理对《华严经》中的音乐美学思想进行研究。本文第一章探讨了《华严经》的... 详细信息

《华严经》是大乘佛教主要经典之一,同时也是华严宗据以立宗的重要典籍,在历史上占据着重要地位。本文通过挖掘与梳理华严典籍中与音声相关的文献,并结合佛学哲理对《华严经》中的音乐美学思想进行研究。本文第一章探讨了《华严经》的历史源流和框架结构。《华严经》共有三个版本,最早在东晋时期传入中国,后续两版是对其的补充与扩展。其中,唐朝实叉难陀所译的版本因其内容更为丰富,译文更为流畅,是研究次数最多的版本。针对《华严经》的框架结构,依据澄观与方东美的研究,本经可分为“信、解、行、证”四个部分,分别论述了华严境界中的美妙景象、现象背后的深刻哲理、进入华严境界的方法以及具体的实践案例。而《华严经》中的音乐美学思想也蕴含在这个框架之中。第二章主要分析《华严经》中描绘音乐特征与本质的相关文献。在音乐特征上,《华严经》通过描绘华藏世界的美妙景象,展现出音乐在时间上具有不生不灭的特征,在空间上具有互融互摄的特性。在音乐本质中,《华严经》解释了上述美妙境界得以产生的原理。该经认为时间是相对的,过去、现在与未来这三个概念可相互置换,前后因果不再是矛盾对立,因而音乐是恒常不断的;认为空间是相互包含的,大小高低等性质可相互含摄,因而音乐是一多相应的。并在此基础上得出音乐只是因缘和合下所产生的,其本质是空无的。该美妙境界以理、事法界作为理论基石,通过将二者熔铸于心念中才能得以彰显。第三章主要围绕前往美妙境界的方法与实践案例进行论述。在方法论上,《华严经》认为在具体音乐实践中,我们既不要执著于对音乐本质的探索,又不要沉迷于音乐所呈现的现象当中,而是应该在象征着本质与现象的理、事法界之间不断循环回向。为了说明这一回向,《华严经》通过善财五十三参这一实践案例,阐述了摆脱执着于事法界方法和认识理法界的途径,从而揭示出前往理事无碍法界的道路。

关键词：《华严经》华藏世界圆融无碍

《华严经》“七处九会”图像发展及相关问题研究

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大足学刊

大足学刊 2022年 251-266页

作者：李金娟上海交通大学

《华严经》“七处九会”图像是华严经变相的主要构成内容，其发展与《华严经》的译传以及华严义学研究的兴盛紧密相关。最早的“七处八会”图像出现于华严义学研究兴盛的北齐，随着唐代《八十华严》的译成和统治阶层、知识分子的推崇，... 详细信息

《华严经》“七处九会”图像是华严经变相的主要构成内容，其发展与《华严经》的译传以及华严义学研究的兴盛紧密相关。最早的“七处八会”图像出现于华严义学研究兴盛的北齐，随着唐代《八十华严》的译成和统治阶层、知识分子的推崇，“七处九会”图像流行于两京。莲华藏世界海图的出现与流行是基于莲华藏世界海观的形成，在盛唐时吸收进“七处九会”图像产生华严经变相的固定图像构成模式。敦煌石窟的华严经变在盛唐时传入，中唐时形成固定的模式，所参照粉本应是中原传入，但也根据石窟内实际的布局需要进行创制，发展成为目前所见最为完善成熟的华严经变相。

关键词：《华严经》七处九会莲华藏世界海华严经变

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《华严经》对中华审美意识建构的意义

西北师大学报（社会科学版） 2016年第3期53卷 36-42页

作者：陈望衡武汉大学哲学学院湖北武汉430072

在佛教中国化的过程中,华严宗有着重要贡献。华严宗所尊奉的主要经典《华严经》有着浓郁的美学色彩。随着晋译《六十华严》、唐译《八十华严》和《四十华严》的通行,《华严经》所描绘的华藏庄严世界海的佛国之美,其所运用的"香""光"等... 详细信息

在佛教中国化的过程中,华严宗有着重要贡献。华严宗所尊奉的主要经典《华严经》有着浓郁的美学色彩。随着晋译《六十华严》、唐译《八十华严》和《四十华严》的通行,《华严经》所描绘的华藏庄严世界海的佛国之美,其所运用的"香""光"等重要概念丰富了中国美学的审美范畴;和中国美学中本有的"味""观"一道引导着善财童子在参学于文殊菩萨的"随其心乐现自在身"、普贤菩萨的"清净身"、弥勒菩萨的"自在境界"等五十三位善知识的修行过程中不仅观瞻到了华严世界的无比灿烂、辉煌、壮丽,也达到融实入虚,化实为虚,虚实相生的生命创化世界、真善美相统一的人生境界和审美境界。这境界既是现实的,又是理想的;既是可感的,又是虚幻的;既是有限的,又是无限的。《华严经》的"境界"观成为中国美学境界说最为重要的理论来源。其以"平等清净心"为动力以生命创造为行为的最高成果,不是真,也不是善,而是美。华严世界是美的最高境界。华严世界的创造及其中隐喻的身心关系实际上揭示出了中华审美意识的奥秘。

关键词：《华严经》佛教中国化境界审美意识

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日藏佛教典籍丛刊华严经纲要校释