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西南师范大学学报(人文社会科学版) 1979年第4期 109-114页

作者：蓝锡麟

《国殇》撷自《九歌》.从王逸编次《楚辞章句》以来,对于《九歌》的写作年代、生活基础和原始面貌,同异参互的见解一向就相当多,迄今尚未统一起来.因此,要了解《国殇》,不能不涉及整个《九歌》,并且仔细考校各种说法,择善而从.《九歌》... 详细信息

《国殇》撷自《九歌》.从王逸编次《楚辞章句》以来,对于《九歌》的写作年代、生活基础和原始面貌,同异参互的见解一向就相当多,迄今尚未统一起来.因此,要了解《国殇》,不能不涉及整个《九歌》,并且仔细考校各种说法,择善而从.《九歌》其名,源存古远,屈原创作的《离骚》、《天问》以及郭璞作传的《山海经、大荒西经》都曾提到过.但是,屈原的《九歌》与之名同实异,其大部分材料是从楚国流传的祭祀巫歌采集来的,然后经过他创造性的整理,润饰和改写,方才蔚为奇葩.这一点,基本上已成定论.分歧在于,作品到底写于何时,所为何由.这个问题直接关系到如何评价屈原的政治态度,及其《九歌》的思想意义和艺术成就,所以千百年来众说纷纭,难以调和.不过究其大端,无非是两大类,即“放逐时作说”和“怀王时作说”.

关键词：《国殇》现实主义楚军蓝田之战《楚辞章句》王逸《九歌》楚辞国殇屈原赋校注怀王

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汉代楚辞研究述评

苏州科技学院学报（社会科学版） 1990年第2期10卷 10-15页

作者：徐志啸

屈原作品问世以后,不胫而走,广为流传,不仅有仿而效之者,更有悉心研究者,历久而不衰,以至形成一专门学问——楚辞学。从时代上看,楚辞学的开创期在两汉时代,这一阶段的楚辞研究具有不容忽视的开创之功,在楚辞研究史上影响甚巨。本文拟... 详细信息

屈原作品问世以后,不胫而走,广为流传,不仅有仿而效之者,更有悉心研究者,历久而不衰,以至形成一专门学问——楚辞学。从时代上看,楚辞学的开创期在两汉时代,这一阶段的楚辞研究具有不容忽视的开创之功,在楚辞研究史上影响甚巨。本文拟就两汉的楚辞研究代表人物及其主要学说观点作些评述。

关键词：楚辞研究屈原作品离骚经章句淮南王刘安《楚辞章句》离骚序辞人之赋天问专门学问反离骚

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试论《九歌》与黔中傩文化的关系

贵州师范大学学报（社会科学版） 1991年第2期 69-74页

作者：黄永堂

《九歌》是我国文学史上一部别具一格和特殊内容的抒情诗集。东汉王逸《楚辞章句》云:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其辞鄙陋... 详细信息

《九歌》是我国文学史上一部别具一格和特殊内容的抒情诗集。东汉王逸《楚辞章句》云:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其辞鄙陋,因为作《九歌》之曲。”朱熹《楚辞集注》也说沅湘之间的俗人信鬼好祀,“其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。蛮荆陋俗,

关键词：《九歌》《楚辞章句》沅湘屈原放逐傩文化南郢湘夫人俗信之乐《山鬼》

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屈原的“奇服”和土家族巫服

长沙理工大学学报（社会科学版） 1990年第3期9卷 86-91页

作者：彭荣德

一,士家巫服简介我们且以“服司妥”(祭祖还愿)巫祀为例。土家族巫祀“服司妥”,主旨在为人消灾驱邪(招魂)和“告祖渡嗣”(求子)。一场场面稍大点的祭祀,掌坛主巫一人;伴巫(充任者一般为师兄弟)数人;动乐(充任者一般为徒弟)数人;香官(... 详细信息

一,士家巫服简介我们且以“服司妥”(祭祖还愿)巫祀为例。土家族巫祀“服司妥”,主旨在为人消灾驱邪(招魂)和“告祖渡嗣”(求子)。一场场面稍大点的祭祀,掌坛主巫一人;伴巫(充任者一般为师兄弟)数人;动乐(充任者一般为徒弟)数人;香官(充任者一般为熟悉巫事的长者)一至二人;茶婆婆(充任者一般为福寿双全的年长妇女)一人;帮师(杂役)数人;另外,直接参与祭祀事宜者达数十人众。

关键词：任者厉神怀王士家《渔父》《九歌》《楚辞章句》郑詹尹有志难酬《招魂》

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屈赋“民”释

四川师院学报(社会科学版) 1979年第4期 44-49页

作者：吴明贤

屈原是我国战国时代爱国忧民的著名诗人。他在自己的作品中不止一次地直接表示过对于当时人民的关注和同情。但是,对于屈原笔下的“民”字,至今却还存在着不同的理解,这不能不关系着对于诗人作品意义的认识,关系到对于屈原成就的科学说... 详细信息

屈原是我国战国时代爱国忧民的著名诗人。他在自己的作品中不止一次地直接表示过对于当时人民的关注和同情。但是,对于屈原笔下的“民”字,至今却还存在着不同的理解,这不能不关系着对于诗人作品意义的认识,关系到对于屈原成就的科学说明。屈原作品,班固《汉书·艺文志》和王逸《楚辞章句》均作二十二篇。这些作品中提到“民”的地方共十一处,其中《离骚》六处,《天问》《少司命》《哀郢》《怀

关键词：屈赋王逸《楚辞章句》屈原作品少司命

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赋史述略

无锡教育学院学报 1997年第4期17卷 1-7页

作者：张永鑫

赋是一种非文非诗或是兼有诗歌散文特点的特殊文体.它既有散文的铺叙直陈而无其散漫无韵,它有诗歌的音韵节奏而又无其严整格律.但是,对于赋这一文体定义的界定,却并不是一开始就被人们所掌握的.《诗经·大雅·烝民》“毛传”云:“赋,布... 详细信息

赋是一种非文非诗或是兼有诗歌散文特点的特殊文体.它既有散文的铺叙直陈而无其散漫无韵,它有诗歌的音韵节奏而又无其严整格律.但是,对于赋这一文体定义的界定,却并不是一开始就被人们所掌握的.《诗经·大雅·烝民》“毛传”云:“赋,布也.”王逸《楚辞章句》云:“赋,铺也.”刘熙《释名》云:“敷布其义谓之赋.”钟嵘《诗品》云:“直书其事,寓言写物,赋也.”《文选·注》云:“赋以陈事.”刘勰《文心雕龙·诠赋》云:“赋者,铺也.铺采摛文.”朱熹《诗集传》云:“赋者,铺陈其事而直言之.”而班固《汉书·艺文志·诗赋略》则云:“赋者,古诗之流也.”《文选· 》云:“故知赋者,古诗之流也.……存其所感,咸有古诗之义.”刘勰《文心雕龙·诠赋》云:“赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞者也.”刘熙载《艺概·赋概》云:“赋无非诗.”章太炎《国故论衡·辨诗》云:“诗与赋未离也.”又司马迁《司马相如叙传》云:“作辞以讽谏.”扬雄《甘泉赋序》云:“奏《甘泉赋》以风.”《羽猎赋序》云:“聊因《校猎赋》以风之.”皇甫谧《三都赋序》云:“昔之为文者,……本乎劝戒也.”又《西京杂记》记司马相如云:“赋家之心,包括宇宙.”又,“依类托寓.”皇甫谧《三都赋序》:“赋也者。

关键词：文心雕龙司马相如《汉书·艺文志》 “辞” 《诗经》屈原司马迁《楚辞章句》汉赋《离骚》

从人心到文心的探索——评《从游侠到儒士——汉唐士风与文风论稿》

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古籍研究 2007年第1期 299-302页

作者：唐春生张敏重庆大学人文艺术学院

继《唐学与唐诗》之后,查屏球先生新近推出了他的又一部力作——《从游侠到儒士——汉唐士风与文风论稿》。此著是作者近十多年来持续关注古代士风与文风关系的一个学术总结,它以独特的构架、新颖的视角、缜密的论证、多样化的学术方法... 详细信息

继《唐学与唐诗》之后,查屏球先生新近推出了他的又一部力作——《从游侠到儒士——汉唐士风与文风论稿》。此著是作者近十多年来持续关注古代士风与文风关系的一个学术总结,它以独特的构架、新颖的视角、缜密的论证、多样化的学术方法,梳理出从汉到唐士风与文风互动演变的发展脉络。

关键词：士风文心学术方法学术总结魏晋名士《楚辞章句》萧颖士《诗式》经典文本论语笔解

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“廉政”释义

十堰职业技术学院学报 1990年第2期3卷 33-34页

作者：潘明武

“廉政”一词,在我党的重要文献中始见于十三届五中全会公报,继之于十三届六中全会《关于加强党同人民群众联系的决定》。从此,“廉政”一词广泛传播开来。什么是“廉政”?或者说“廉政”的涵义是什么?打开中国古代典籍和古、今汉语辞书... 详细信息

“廉政”一词,在我党的重要文献中始见于十三届五中全会公报,继之于十三届六中全会《关于加强党同人民群众联系的决定》。从此,“廉政”一词广泛传播开来。什么是“廉政”?或者说“廉政”的涵义是什么?打开中国古代典籍和古、今汉语辞书,只有“廉洁”、“清廉”、“廉吏”等相类的词语,几乎没有“廉政”一词。唯有新编纂的《汉语大字典》收录了“廉政”一词,但释义不明。它注为:同“廉正”、选引《晏子春秋·问下四》篇中的一句为例:“景公问晏子:廉政而长久,其行何也?”那么“廉政”为什么同“廉正”?大概是源于孔子之语。

关键词：《汉语大字典》汉语辞书晏子春秋中国古代典籍清正廉明监察机关中国监察《楚辞章句》人民群众说文通训定声