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《周易·文言》研究

《周易·文言》研究

学位级别：硕士

《文言》作为《易传》之一,重在阐释《乾》《坤》义理,是儒家思想与《易经》紧密结合的篇章之一。现通过文献考证、文本分析、对比研究等方法,对《文言》的相关问题进行论述。首先,对《文言》研究问题由“义理”向“辨伪”的转变进行梳... 详细信息

《文言》作为《易传》之一,重在阐释《乾》《坤》义理,是儒家思想与《易经》紧密结合的篇章之一。现通过文献考证、文本分析、对比研究等方法,对《文言》的相关问题进行论述。首先,对《文言》研究问题由“义理”向“辨伪”的转变进行梳理。对从先秦两汉中关于《文言》的记载情况,到宋代欧阳修开始怀疑《文言》非孔子作,经历宋代杨简、明代季本、清人姚际恒、崔述、戴震、李荣陛、叶佩荪、俞樾、杨以迴、皮锡瑞、陈启彤、廖平等学者以及古史辨时期顾颉刚、钱玄同、钱穆等学者的考论情况进行归纳概括。其次,对《文言》成文问题和思想归属进行考论。通过对《易经》与儒家在先秦时期的关系进行论述,结合其他先秦典籍和出土文献的相关记载,确定《易经》《文言》与儒家是密不可分的;对反对孔子与《文言》关系的学者提出的问题论据进行讨论,肯定《文言》与孔子的紧密关系;对《文言》制作进行考论,确定“文言”的含义,“文”是效法天地而形成的道德观念,进而“文言”就是关于这一切的论说。又根据《文言》材料的来源,认为《文言》成篇时间当在战国前期,更进一步来说应在子思前后。探源《文言》思想,归纳出“仁”“遯世无闷”“修辞立诚”“求同”“时中”“君子”等显著的儒家特征的思想内容。再次,对《文言》中君子思想进行讨论。首先明确“君子”内涵的“德”与“位”关系的变化,《文言》中的“君子”仅指儒家道德上的理想人格。《文言》君子思想是《乾》《坤》二卦的自然因素与社会责任相结合,重在弘扬“文德”而产生的。其次,从君子性情与修身、君子道义与礼制、君子责任与家国三个方面探讨君子的内涵与精神特征。《文言》中“情”与“性”的关系是互为表里的,“情”以“性”为内在原则,“性”以“情”为表现形式,君子修身就是修“性”“情”。《文言》中君子以“仁”作为道义的内核,以“礼”作为外在表现形式,遵循“善世不伐”“正位进取”“顺让”等修身原则。《文言》将君子与家国责任紧密结合,表现为“自强不息”“忧患意识”“尚贤亲民”“合和大同”四个方面的政治观念。最后,《文言》提出君子的行为路径是体仁待物、成德为行和开物成务。《文言》以“仁”为体,作为君子修身立行的根源;以“成德为行”作为君子修业的基础;以“开物成务”作为君子修身的目标。最后,对《文言》表现的文学意义进行分析。首先,总结了《文言》的文学特色。第一,在句式上,骈散结合且用韵。《文言》句式在骈散之间灵活转换,而且《文言》骈句并非作者刻意为之,有一些散句穿插其中。并且句子用韵具有音律的美感,读起来朗朗上口。第二,在语言上,辩物正言,修辞达意。《文言》用雅言表达事物确切的道理,不追求“标新立异”,做到“体要”和“微辞”、“正言”和“精义”相通互用。第三,在表现手法上运用排比、对偶、象征、对比等修辞,语言简练。然后,对《文言》思想中体现的文论观进行分析概括。一是在文学创作倾向上“修辞立其诚”。“立诚”是“修辞”的目的,“修辞”要做到“信”与“谨”。所谓“信”就是真实达意,能够如实的反映客观事物;“谨”就是谨慎措辞,能够把握用语的分寸。二是文学审美要求上致“中和”。这主要表现在“情”与“理”的和谐、人与天地的和谐、文章内与外的和谐三个方面。三是文学社会功能上“天人合德”。这是讲究文学创作的现实意义,能够积极探求人文之理,再如实关照社会。

关键词：《文言》孔子君子进德修业文学性

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《荀子》与《易·文言》之比较

孔子研究 1994年第1期 32-38页

作者：杨太辛中共浙江省委党校

苟子为传经之德，他与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》的关系，经前人与财贤考释，都已略见端倪。然而，他与《周易》的关系仍朴朔迷离，其论《易人用《易》、阐《易》、传《易》之功，尚未得到彭扬。苟于，自刘向起就被称为... 详细信息

苟子为传经之德，他与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》的关系，经前人与财贤考释，都已略见端倪。然而，他与《周易》的关系仍朴朔迷离，其论《易人用《易》、阐《易》、传《易》之功，尚未得到彭扬。苟于，自刘向起就被称为“善为易者”。汪中的《苟卿于通论》和胡?（共7页)

关键词：《文言》《易》《荀子》《周易》进德修业《易经》《易传》《劝学》思维方式臣道

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《易·文言》修辞立诚论原解

周易研究 2013年第5期 12-20页

作者：钟志翔上海大学文学院上海200444

《易·文言》修辞立诚论的本义问题仍待索解。考察此命题生成的历史和逻辑进路,便可见,修辞立诚之诚,其基本的形式含义就是一。这诚一之思维发生于原始巫术场景,早期由"精"字承载,而显示为精诚致神的结构,但其时尚未产生修辞精诚之类的... 详细信息

《易·文言》修辞立诚论的本义问题仍待索解。考察此命题生成的历史和逻辑进路,便可见,修辞立诚之诚,其基本的形式含义就是一。这诚一之思维发生于原始巫术场景,早期由"精"字承载,而显示为精诚致神的结构,但其时尚未产生修辞精诚之类的命题。嗣后,在富于理性色彩和人文内涵的礼制时代,精诚外化为信诚,并与言语活动相结合,衍生出言语主信诸说。延至战国中晚期,随着诸子学术的整体义理化,信诚获得道体本根义,言语主信说相应地转变为修辞立诚论,宣告修辞立诚论的成型。在诚的历史意域中,修辞立诚的含义是指修饰言辞须顺从天然、出自天性而合乎物则:自主体讲是贯通道体、天性来倾吐文辞,自对象讲是合乎对象物的自然规定。

关键词：诚一精诚信诚言语主信修辞立其诚《文言》

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《荀子》与《易·文言》之比较

中国哲学史 1994年第6期 70-76页

作者：杨太辛中共浙江省委党校

荀子为传经之儒,他与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》的关系,经前人与时贤考释,都已略见端倪。然而,他与《周易》的关系仍朴朔迷离,其论《易》、用《易》、阐《易》、传《易》之功,尚未得到彰扬。荀子,自刘向起就被称为“善... 详细信息

荀子为传经之儒,他与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》的关系,经前人与时贤考释,都已略见端倪。然而,他与《周易》的关系仍朴朔迷离,其论《易》、用《易》、阐《易》、传《易》之功,尚未得到彰扬。荀子,自刘向起就被称为“善为易者”。汪中的《荀卿子通论》和胡元仪的《荀卿别传》在彰显荀子传授《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《春秋三传》及《礼》之功后,都曾致力于考证荀子与《周易》的关系,然除重申刘向的结论外,于实证上并无多大进展。

关键词：《易》《文言》《荀子》《周易》进德修业《易传》亢龙有悔《易经》中国哲学史《劝学》

魏晋南北朝隋唐五代石刻引《文言》形成用典形式梳理

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三峡论坛 2014年第4期 134-139页

作者：徐志学三峡大学文学与传媒学院湖北宜昌443002

魏晋南北朝隋唐五代石刻引《周易》形成了相当数量的用典形式,其中有很多不见于《汉语大词典》。梳理石刻引《文言》形成的用典形式,阐释其中不见于《汉语大词典》的用典形式的意义,辨析《汉语大词典》用典形式在石刻中的意义。

关键词：魏晋南北朝隋唐五代石刻用典形式《文言》

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論吕祖謙《古易音訓》對《周易釋文》的改造

古典文献研究 2023年第2期26卷 17-35页

作者：章莎菲中國人民大學國學院

《古易音訓》一篇,是吕祖謙(1137—1181)編定《古周易》時的衍生之作。宋代曾掀起一股恢復“古《易》”的風潮,而吕祖謙正是其中的代表學者。他感慨“自康成、輔嗣合《彖》《象》《文言》於經,學者遂不見古本”1,故在前輩晁説之(1059—1... 详细信息

《古易音訓》一篇,是吕祖謙(1137—1181)編定《古周易》時的衍生之作。宋代曾掀起一股恢復“古《易》”的風潮,而吕祖謙正是其中的代表學者。他感慨“自康成、輔嗣合《彖》《象》《文言》於經,學者遂不見古本”1,故在前輩晁説之(1059—1129)所編《古周易》的基礎上,進一步參考史傳記載,厘定《周易》經傳爲十二篇,并將分篇依據等記於《音訓》中2。據朱熹(1130—1200)所言,《音訓》并非吕氏親自撰定,乃由其門人王莘叟筆受,書甫畢而吕氏殁3。其後朱子將《古周易》并《音訓》付梓。

关键词：古易《文言》《周易》

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“观其德义”:帛书《要》篇与孔子论《易》

走进孔子 2022年第6期 35-41页

作者：陈世明武汉大学哲学学院武汉大学国学院

孔子与《周易》的关系是中国思想文化史上的重要命题。孔子老而好《易》,子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而》)《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》... 详细信息

孔子与《周易》的关系是中国思想文化史上的重要命题。孔子老而好《易》,子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而》)《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。’”马王堆帛书《要》篇记载了孔子与弟子论《易》的资料,是目前所见最详细、最全面的孔子论《易》文献,极大地弥补了传世文献的不足,对讨论孔子与《周易》的关系大有裨益,对研究孔子哲学思想具有极高的学术史、思想史价值。

关键词：孔子哲学思想帛书《要》篇《文言》中国思想文化史《周易》《说卦》学《易》韦编三绝