检索结果-南通市图书馆

作者：严木远湖南大学

学位级别：硕士

占卜活动中有一种方式,是以条件句“如果……那么……”来进行筮问和占断的,这就是“假言占卜”。而假言占卜活动中,存在一个“反事实符应”的问题。即筮问者相信占卜作出的预言一定会应验,可是又不会得到相应事实的验证。比如若占断的... 详细信息

占卜活动中有一种方式,是以条件句“如果……那么……”来进行筮问和占断的,这就是“假言占卜”。而假言占卜活动中,存在一个“反事实符应”的问题。即筮问者相信占卜作出的预言一定会应验,可是又不会得到相应事实的验证。比如若占断的结果是:“如果如何做,那么就会获凶”。筮问者坚信这一占断结果,于是他就没有去做那种会获凶的行为。因为那种行为根本没有现实地发生,所以即使结果没有获凶,看似应验了,实际上是没有现实之事实依据的“反事实符应”。因为占卜活动中的“反事实符应”需要建立在筮问者坚信占断结果,完全按占断结果行事以趋吉避凶的基础之上,所以占卜信仰是“反事实符应”成立的基础。而“反事实符应”又反过来足以对占卜信仰本身造成冲击。也就是说,既然此种“符应”是“反事实”的,是没有真正的事实对它进行验证的,那么这种占断结果,又如何能真正令人信服呢?于是占卜信仰就受到了冲击。而占卜信仰作为占卜活动的一种基础性观念,意义重大。如果没有占卜信仰,如果没有对占断结果之可验证性的坚信,占卜活动就没有存在的必要。因此,“反事实符应”对占卜信仰造成冲击的问题,不能通过简单舍弃占卜信仰的方式来加以解决。因此,我们应该尝试在占卜信仰内部来探索和解决这一问题。《周易》乃儒家经典中的群经之首、道家经典中的三玄之冠,是中华文化的大道之源。易学史上,义理易盛行之后,易的卜筮性质就一直被轻视和贬低。尽管经过宋代朱熹等学者的努力,易的卜筮性质曾一度得到正视,但遗憾的是,一直到今天,对卜筮的研究也多只是从筮法或者义理解读上进行,少数对占卜活动进行了形而上层面探索的研究者,也一般没有关注到占卜活动本身所蕴含的问题。即便关注到了,也只是把上文所述占卜活动的内在矛盾冲突归结到“命”的观念上加以解释。而这种研究是不够彻底的。通过对《左传》《国语》所载筮例的分析和归纳,我们可以从占卜活动中设问的角度把占卜分为两大类:假言占卜和直言占卜。如上文介绍过的,假言占卜会导致占卜结果可能存在“反事实符应”问题,进而威胁到占卜信仰所蕴含的可验证性要求。所谓“直言占卜”,即直接断言某种未来事实的结果。《左传》《国语》筮例中所有的直言占卜都应验了,因此这些直言占卜发挥了建构和强化占卜信仰的作用。这种分析让我们关注到,必须处理好“反事实符应”和占卜信仰之间的关系,否则关于《周易》的占卜信仰将是自相矛盾的。假言占卜之所以会产生“反事实符应”问题,其症结在于假言占卜的设问是一个条件句。现代西方哲学对条件句的探讨很多,刘易斯的模态实在论即是从形而上学的角度来理解条件句。这对于我们理解假言占卜颇有借鉴价值。刘易斯主张,在逻辑上可以把可能性命题(也就是模态命题)理解为对可能世界的判断,于是模态命题和条件句就可以被理解,而其代价是,不仅要承认可能世界的存在,还要承认它们有着无限的丰富度。由于研究的关注点都在于对条件句的理解,所以我们也可以用类似的方式来理解假言占卜,及其衍生出来的反事实符应问题。只需要把反事实符应的实在性安置于实在的可能世界之中,它与占卜信仰之间的冲突就得以解决了。但这种解决方式的代价同样是需要承认诸多可能世界的实在性。不过,基于占卜活动的语境,这种方式不需要像刘易斯那样,进一步承认可能世界的无限丰富度。同时,将模态实在论引入对占卜信仰的理解,也会反过来丰富模态实在论本身的理论内容。

关键词：《周易》《左传》《国语》占卜信仰反事实符应模态实在论

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春秋时期的“以时禁发”生态意识及文化意义

引用

广西社会科学 2008年第8期 211-214页

作者：杨钊重庆文理学院文传系重庆永川402160

"以时禁发"是指根据不同节令对捕杀某种生物的封禁和开放所作的明确规定。《左传》《国语》对"以时禁发"生态意识有大量丰富的相关论述。"以时禁发"生态意识产生的原因与我国古代对农业高度的重视以及古人仰观俯察、法天则地的"天人合一... 详细信息

"以时禁发"是指根据不同节令对捕杀某种生物的封禁和开放所作的明确规定。《左传》《国语》对"以时禁发"生态意识有大量丰富的相关论述。"以时禁发"生态意识产生的原因与我国古代对农业高度的重视以及古人仰观俯察、法天则地的"天人合一"思维方式有关。"以时禁发"的生态意识,强调的是人应当遵循自然规律,"天人合一",人与自然的和谐相处。

关键词：《左传》《国语》以时禁发生态意识

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