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作者

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  • 26 篇 中文
检索条件"主题词=《坐忘论》"
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《道德真经疏义》与道教坐忘思想
老庄学研究
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老庄学研究 2024年 第1期 58-72页
作者： 刘玲娣 华南农业大学人文与法学学院
《道德真经疏义》的作者赵志坚生活在唐初，略早于成玄英，其老学注疏作品的思想开创性值得充分重视。现存两种《坐忘论》均与赵志坚存在较大关联，但目前的资料无法确认它们与赵志坚的关系。《道德真经疏义》体现了丰富的唐代道教坐忘... 详细信息
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试析石刻本《坐忘论》与吴筠
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华夏文化 2014年 第1期 50-52页
作者： 朱韬 陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所 硕士研究生710069
《坐忘论》现存两种，同名异文，一种是我们所熟知的《正统道藏》本《坐忘论》，主体为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个条目；另一种石刻本《坐忘论》，见于王屋山《贞一先生庙碣》碑阴（今人陈垣先生所编《道家金石略》... 详细信息
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司马承祯《坐忘论》与儒家思想
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凯里学院学报 2008年 第2期26卷 32-35页
作者： 包其锐 南京大学哲学系 江苏南京210093
无论是从时代背景还是具体内容看,司马承祯《坐忘论》的修道理论与儒家思想有着密切关联。具体体现在对儒家《易传》之易简思想、《大学》之正心诚意思想以及儒家心性论思想的吸收和改造。在此基础上,司马承祯建立了自己独具特色、内容... 详细信息
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浅议《庄子》的“坐忘”思想——兼及司马承祯的《坐忘论》
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中国道教 2008年 第2期 58-59页
作者： 马洁身 赵曦 浙江新昌县道家文化研究会
在《庄子》的许多篇章里，都经常提及一个“忘”字，对此，究竟应该怎样正确理解？该忘掉什么？怎么忘？此中大有深意。在《大宗师》篇里，庄子假托孔子与颜回的对话．谈及“坐忘”的问题．对我们这些后学颇具启示意义。其中说到颜回去... 详细信息
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司马承祯《坐忘论》的养生观
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中国道教 2006年 第2期 44-45页
作者： 付笑萍 河南中医学院基础医学院
司马承祯(公元646-735年),字子微,法号道隐,河内温(今河南温县)人.司马承祯为上清派茅山宗开创人陶弘景的四传弟子,师事潘师正,遂成为茅山宗第十二代宗师,传其符箓及辟谷导引服饵之术,享年八十九岁.一生历经唐代太宗、高宗、中宗、武后... 详细信息
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试论《坐忘论》的养生意义
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武当 2009年 第7期 42-43页
作者： 李光富
在道教浩如烟海的养生理论力作中,我认为唐代高道司马承祯的《坐忘论》以其独到的见解,丰富的内涵,强有力的可操作性,成为我国道教养生术中的扛鼎之作。
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司马承祯《坐忘论》的养生观
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江西中医学院学报 2006年 第1期18卷 18-19页
作者： 付笑萍 河南中医学院基础医学院 郑州450007
司马承祯是道教学者,也是养生家。其《坐忘论》以《老》、《庄》和其它道教经典为依据,并吸收了儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想,提出了自己的修炼方法,在养生的基础上致长生,将长生视为信仰的核心。人生最大目标应该是努力去养护... 详细信息
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坐而论道 起而行之  008
坐而论道 起而行之
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人民政协报
“俭”是道教三宝之一，出自《道德经》第六十七章，“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成器长。”俭，就是“俭朴，俭约，节俭”的意思;经文“俭，故能广”，... 详细信息
来源： cnki报纸 评论
“道家重玄学”刍议
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世界宗教研究 1996年 第4期 57-65页
作者： 简明 华中师大历史研究所
本文针对近年来国内外学术界关于“重玄”思潮的各种观点，认为中国历史上以重玄思辨发挥老庄学的重玄学术思潮，可以界定为“道家重玄学”。它的真正宗源可以追溯到先秦时期的庄子。道体重玄论是对魏晋玄学术体论的深化和超越。道性自... 详细信息
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司马承祯的生平及其修道思想
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宗教学研究 2003年 第1期 1-10,51页
作者： 卿希泰 四川大学道教与宗教文化研究所
本文通过对司马承祯的代表作《坐忘论》和《天隐子》的剖析 ,阐释了他的修道思想。认为 :《坐忘论》所说的“安心坐忘”修炼方法 ,其中心思想是守静去欲 ;《天隐子》的中心思想是论述长生成仙的可能和怎样长生成仙。二文互为表里 ,有不... 详细信息
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