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“自己”类反身代词及其国际中文教学研究

“自己”类反身代词及其国际中文教学研究

作者：卢文丽福建师范大学

学位级别：硕士

现代汉语中,反身代词“自己”“本人”“本身”“自身”的意义和用法相近,但又有一定区别,四者有时可以互换使用,有时不能。既有文献对汉语反身代词的研究多集中在“自己”一词,而对其他反身代词欠缺关注,对反身代词之间的对比研究也不... 详细信息

现代汉语中,反身代词“自己”“本人”“本身”“自身”的意义和用法相近,但又有一定区别,四者有时可以互换使用,有时不能。既有文献对汉语反身代词的研究多集中在“自己”一词,而对其他反身代词欠缺关注,对反身代词之间的对比研究也不充分。对于“自己”“本人”“本身”“自身”的释义,现有的辞书往往互为解释,既有教材也未作出明确区分。因此留学生在使用时常常会产生偏误。本文基于语料库,从句法、语义、语用三个方面对“自己”“本人”“本身”“自身”的异同之处展开研究,并结合国际中文教学,提出了若干条教学建议。经过对语料的分析和描写,我们发现“自己”类反身代词在句法、语义和语用三个方面既有共同之处,又有差异。在句法方面,它们都可以充当主语,宾语、定语。但“自己”“本人”“本身”“自身”句法倾向性上存在差异。“自己”和“自身”做定语的次数最多,而“本人”和“本身”做主语的次数最多。在语义方面,“自己”“本人”本身”“自身”都具备[+自指][+人类][±抽象]的基本语义特征,除“本人”外,“自己”“本身”“自身”还可以用于指代事物。但“自己”一般用于指人,而“本身”“自身”更常用于指代事物。除此之外,每个反身代词还有各自的区别性语义。研究发现“自己”具有[+独自][+亲自][+依靠自己]的语义特征;“本人”具有[+自称]的语义特征,且“本人”只能指人,不能指代非人类对象;“本身”具有[+本来]的语义特征;“自身”具有[+非他]的语义特征。在语用方面,研究发现“自己”“本人”“本身”“自身”都体现了说话人的主观性,具有强调功能,能构成焦点,并具有显著的语体色彩。但不同反身代词又有各自的侧重。比如在强调功能上“自己”类反身代词的强调内容与它们各自的语义相联系,“自己”强调“单独”“亲自”“依靠自己”;“本人”强调当事人,凸显“自我”;“本身”侧重强调“本来”义;“自身”则凸显涉事对象,强调非别人或别的事物。在焦点功能上,“自己”“本人”可以构成自然焦点、对比焦点,“本身”“自身”可以构成对比焦点。在语体色彩上,四者都具有浓厚的书面语色彩,但在口头语体中,“自己”比“本人”“本身”“自身”更为常见。最后,本文还结合国际中文教学,从教材编写和教师教学两个方面提出了“自己”类反身代词的若干条教学意见。

关键词：反身代词 “自己” “本人” “本身” “自身” 国际中文教学

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云南的契丹族后裔和契丹字遗存

民族语文 1994年第6期 20-26页

作者：陈乃雄

云南省境内有一部分自称“本人”的居民，他们被分别归入汉、布朗、彝、佤等民族。“本人”认为自己源出北方，是辽太祖耶律阿保机之后。他们的家谱、传说以及有关史志记载证实了这一点。尤其是刻在墓碑上的零星契丹字以及遗留在“本话... 详细信息

云南省境内有一部分自称“本人”的居民，他们被分别归入汉、布朗、彝、佤等民族。“本人”认为自己源出北方，是辽太祖耶律阿保机之后。他们的家谱、传说以及有关史志记载证实了这一点。尤其是刻在墓碑上的零星契丹字以及遗留在“本话”中的一些与蒙古语族语言，特别是与被越来越多的学者倾向于认为源出契丹的达斡尔族的语言谐音的成分，可以作为重要的证据，证明今日之“本人”虽然不一定就是辽太祖耶律阿保机的嫡系子孙，但他们作为契丹人的后代，大概是没有疑问的。“本话”很可能是古老的契丹族来到云南，借用了当地土著濮人之一支的语言而又融入自身固有的某些词语成分，逐渐发展演变而成的一种语言。

关键词：契丹字达斡尔语契丹小字蒙古语族语言契丹族单体字 “本人” 墓志附加成分阿保机

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云南契丹后裔考说

思想战线 1994年第2期20卷 60-67页

作者：杨毓骧

云南契丹后裔考说杨毓骧契丹，是我国古老民族，公元四世纪，即西晋、南北朝便居住内蒙、吉林、辽宁一带。公元９ｌ６年，契丹首领耶律阿保机统一诸部落，建立契丹王朝（辽朝）。公元１１２５年，传至天祚帝耶律延禧，被金所灭。耶律大... 详细信息

云南契丹后裔考说杨毓骧契丹，是我国古老民族，公元四世纪，即西晋、南北朝便居住内蒙、吉林、辽宁一带。公元９ｌ６年，契丹首领耶律阿保机统一诸部落，建立契丹王朝（辽朝）。公元１１２５年，传至天祚帝耶律延禧，被金所灭。耶律大石建立的西辽，亦于公元１２１４年被...

关键词：契丹后裔契丹小字 “本人” 云南阿保机耶律《明史》契丹族都元帅《元史》

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云南契丹的社会文化

思想战线 1995年第2期21卷 60-64,44页

作者：杨毓骧

一、觅寻契丹人契丹,是我国北方古老的具有悠久历史文化的民族,战国、东汉时的东胡,西汉魏晋南北朝的乌桓、鲜卑都与契丹族有渊源关系.契丹族与中原王朝的交往,最早见于《魏书》北魏太祖登国三年(公元388年),直到耶律·阿保机于公元916... 详细信息

一、觅寻契丹人契丹,是我国北方古老的具有悠久历史文化的民族,战国、东汉时的东胡,西汉魏晋南北朝的乌桓、鲜卑都与契丹族有渊源关系.契丹族与中原王朝的交往,最早见于《魏书》北魏太祖登国三年(公元388年),直到耶律·阿保机于公元916年建立奴隶制政权,经历了500年时间.阿保机即位后,建立“神册”,立长子倍为皇太子,建都临潢府(今内蒙古巴林左旗),国号为契丹;947年改称辽,983年又复称契丹,直到公元1066年再改称辽;共传位九代,于公元1125年,天祚帝耶律延禧为金所俘为止,共统治210年.后来,耶律大石远走西域,建立辽朝,史称西辽.到公元1218年,西辽又被蒙古军所灭,从阿保机到西辽亡国,共有302年历史,自此辽国即在历史上销声匿迹.

关键词：契丹后裔契丹人云南阿保机契丹小字达斡尔族 “本人” 契丹族内蒙古达斡尔语

表象与实质——荷马史诗里人物认知观的哲学暨美学解读(上)

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外国美学 2009年第1期 35-68页

作者：陈中梅中国社会科学院外国文学研究所

史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首先是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局限,涉... 详细信息

史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首先是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局限,涉及评判的深层。除了外表和战力,英雄们可以引以为自豪的还有心灵的活力,众多的'心'词中有phren、noos和noema的思考能量。史诗人物对'心'和'思'的重视,为后世希腊哲学的产生和拓展奠定了坚实的基础。文学作品中蕴涵丰富的容易被后世哲学家们忽略的深邃哲智。人死后,精魂(psuche)飘离躯体,鲜活的生命于是陨灭,不再通过轮回复生。荷马的心魂观在一些重要的方面与后世的奥耳甫斯以及柏拉图的灵魂学说迥然不同。在荷马和史诗人物看来,'本人'(autos)才是实体,而'影像'(edolon)晦暗、虚缈,既不具备活人的健美,也因为失去了心智而不再拥有思力,通常无法进行体现睿智(这也是一种美)的思考。战争不仅消灭人的肉体,而且夺杀年轻勇士的生命,终止他们的社会实践和价值追求,摧毁他们的本真。

关键词：美外表实质心灵心智实体虚影 “本人”

表象与实质——荷马史诗里人物认知观的哲学暨美学解读(下)

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外国美学 2012年第1期 168-201页

作者：陈中梅中国社会科学院外国文学研究所

史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首当其冲的是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局... 详细信息

史诗人物以貌取人。评价人的优劣,外表是重要的参考。然而,他们也意识到外表并非必然是实质的真实写照。男人的美德首当其冲的是刚勇(alke),是雄健、豪迈的英雄气质以及与之相关的作战效果。史诗人物的审美观注重表象,却也不受长相的局限,涉及评判的深层。除了外表和战力,英雄们可以引为自豪的还有心灵的活力,众多的'心'词中有phren,noos和noema的思考能量。史诗人物对'心'和'思'的重视,为后世希腊哲学的产生和拓展奠定了坚实的基础。文学作品中蕴含着容易被后世哲学家们忽略的深邃哲智。人死后,精魂(psuche)飘离躯体,鲜活的生命于是陨灭,不再通过轮回复生。荷马的心魂观在一些重要的方面与后世的奥耳甫斯以及柏拉图的灵魂学说迥然不同。在荷马和史诗人物看来,'本人'(autos)才是实体,而'影像'(edolon)晦暗、虚缈,既不具备活人的健美,也因为失去了心智而不再拥有思力,通常无法进行体现睿智(而这也是一种美)的思考。战争不仅消灭人的肉体,而且夺杀年轻勇士的生命,终止他们的社会实践和价值追求,摧毁他们的本真。

关键词：美外表实质心灵心智实体虚影 “本人”