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13世纪法国农村的“居”与“游”——评历史民族志《蒙塔尤》

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西北民族研究 2013年第4期 156-161页

作者：吴银玲北京大学社会学系北京100871

在显微镜下观察一滴水，我们能看到什么呢？法国年鉴学派史学家埃马纽埃尔．勒华拉杜坦（EmmanuelLeRoyLadurie）说：如果足够幸运，这是一滴不纯净的水，我们可能会看到各种纤毛虫、微生物或细菌。

关键词： 13世纪法国 “游” “居” 农村年鉴学派显微镜史学家

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中国古典诗歌中“居”的美学意蕴

中国古典诗歌中“居”的美学意蕴

作者：杨锐山东理工大学

学位级别：硕士

“居”作为人的一项必要的生存需求,不仅是生命机体性的现实活动,而且可以经由人的社会文化和精神层面,继而提升为一种生命的“自觉-自由”之“居”。生活中任何“居”的行为都是在自然环境基础的一种“属人”性的构建,因此,“居”不仅... 详细信息

“居”作为人的一项必要的生存需求,不仅是生命机体性的现实活动,而且可以经由人的社会文化和精神层面,继而提升为一种生命的“自觉-自由”之“居”。生活中任何“居”的行为都是在自然环境基础的一种“属人”性的构建,因此,“居”不仅要满足人现实的身体性需求,而且要能够给人精神的认同与归属。中国古典诗歌蕴含着丰富的,且浓郁的审美色彩,抒写了对自由、精神之“居”的向往,为我们的学术研究,对人的当下生存输送着无尽的滋养。中国古代诗人于生活中审美地抒发内在的生命情趣,用诗打造了属于自己的纯美的精神自由之地,这是诗人“居”的美学。人与生活环境的和谐为一,以及环境带给人精神与情感的认同,这是生命自由感与美感的前提,是人与环境双向互动的交流过程,这也是我们所探讨的“居”的美学意蕴所在。中国古代的“居”体现着丰富的审美文化内涵,对古人的文化、心理结构,对个体生命活动的体认,对人与自然、宇宙关系的审视都产生了一定影响。儒家文化讲求仁德之美,以德比“居”。道家思想主张与“道”合一,自然无为而化“游”为“居”。屈原则把先秦时期的觉醒意识发展到了顶峰,展现了他的崇高之“居”。魏晋名士“越名教而任自然”,表现其自觉的缘情之“居”。明代启蒙思想家觉醒了人的自主意识,是自然性情的复归之“居”。中国古代诗人诗性地感悟到自然万物的生命之美,创造了许多心物一体的诗歌意境。他们或隐于超然世外,或恋于田园牧歌,或思于寒江独钓,或耽于静谧空灵,或安于乡野自适等等,各自以不同的精神之“居”方式表现他们对个体生命活动的觉解。人类文明的演进必然是建设性的,是一个不断否定之否定的循环过程。随着社会文化发展,中国古人“空灵”、“游心”、“高致”式的“居”也在不断沉淀、实在、具象,逐步转换为人们现实的“人居”。结合陈望衡先生环境美学对“乐居”生活的启示,我们能够为当下及未来城市人居环境建设提出一些建议。

关键词：中国古典诗歌 “居” 美学意蕴生命 “乐居”

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“居”字形义辨疑

汉字文化 2012年第5期 64-66页

作者：翟春龙山东师范大学文学院 250014

“居”字是一个常用字，但关于其形、义却仍有不少模糊未明的问题。在日常生活及传世文献之中，“居”字的最常用义项（指“居住”、“停留”、“处于”等义，下同）均属“居止”一系；而《说文解字·尸部》却释其本义为“蹲”：“居，... 详细信息

“居”字是一个常用字，但关于其形、义却仍有不少模糊未明的问题。在日常生活及传世文献之中，“居”字的最常用义项（指“居住”、“停留”、“处于”等义，下同）均属“居止”一系；而《说文解字·尸部》却释其本义为“蹲”：“居，蹲也。从尸。古者居从古。”

关键词： “居” 形义传世文献日常生活说文解字常用字模糊义项

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“居”危思安——解析当今中国城市最为凸显的“不和谐因素”之一

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新经济 2006年第11期 28-31页

作者：李凯洛亚洲经济联合会国际品牌研究分会

最新一期的《了望》周刊刊登文章说，中国目前正进入经济社会发展的关键阶段，归纳起来，这个阶段特点有两个：既是关键发展期，同时又是矛盾凸显期。这一阶段呈现出两种前景，一是执政党和政府头脑清醒，政策妥当，就可以进入社会经济... 详细信息

最新一期的《了望》周刊刊登文章说，中国目前正进入经济社会发展的关键阶段，归纳起来，这个阶段特点有两个：既是关键发展期，同时又是矛盾凸显期。这一阶段呈现出两种前景，一是执政党和政府头脑清醒，政策妥当，就可以进入社会经济发展的黄金时期，保持经济社会的和谐发展。二是执政党和政府政策失误，不但会使经济停滞不前，而且会激化社会矛盾，产生社会动荡，危及政权稳定。

关键词：中国城市不和谐因素 “居” 经济社会发展解析社会经济发展党和政府政策失误

“居”间深意“轩”之喜乐——细读《项脊轩志》核心词

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语文教学之友 2020年第9期39卷 27-29页

作者：黄蔼北广东省广州市增城区增城中学

《项脊轩志》一文中“可容一人居”“然余居于此”“常居于此”“扃牖而居”“不常居”这五处不断突出“居”的内容,将身居陋室、自觅雅趣,居家悲喜、人情重续,久居生情、坚忍不拔,居静怀远、独乐情致,故居情怀、深情萦绕的五方面喜乐... 详细信息

《项脊轩志》一文中“可容一人居”“然余居于此”“常居于此”“扃牖而居”“不常居”这五处不断突出“居”的内容,将身居陋室、自觅雅趣,居家悲喜、人情重续,久居生情、坚忍不拔,居静怀远、独乐情致,故居情怀、深情萦绕的五方面喜乐情感表现得淋漓尽致。“居”字跟“轩”字密切关联,浑然一体。

关键词： “居” “轩” 核心词

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中国古典诗歌中“居”的美学意蕴

管子学刊 2016年第1期 70-74,98页

作者：杨锐山东理工大学文学院山东淄博255000

居住源自于个体的生存和安全需求,是生命活动的必须。在这之上,诗人以其诗意化的精神体验,自觉体合宇宙自然的生命节律,在与自然万物的情感交流中不断地实现自我,这是诗人的精神"栖居"方式。在自我实现的基础上,诗人不断建构着与自然融... 详细信息

居住源自于个体的生存和安全需求,是生命活动的必须。在这之上,诗人以其诗意化的精神体验,自觉体合宇宙自然的生命节律,在与自然万物的情感交流中不断地实现自我,这是诗人的精神"栖居"方式。在自我实现的基础上,诗人不断建构着与自然融合为一的亲和关系。这种由内而外的生命活动正是我们提升"居"的美学意蕴的基点:在艺术和审美中感悟宇宙自然的无限宽广,体认我们与世界的和谐关系,进而反观自我,实现人"居"于大地之上的自由存在。中国古典诗歌对"居"的这一意蕴有着丰富而具体的体现,古代文人或隐于超然世外,或恋于田园牧歌,或耽于静谧空灵,或安于乡野自适,不断构建着精神和心灵的诗意栖居之地。

关键词： “居” “万有相通” 节律中国古典诗歌

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六必居 “酱”心独“居”

华人世界 2008年第12期 116-117页

作者：蓝朝晖

历史渊源出身名门的金字牌匾六必居酱园坐落在北京前门粮食店街3号．始于明朝嘉靖九年（公元1530年）．其门面房子是中国古式的木结构建筑，1994年重新翻建．仍保持着古色古香的建筑风格。走进六必居老店．你肯定会为满屋的酱香所吸引... 详细信息

历史渊源出身名门的金字牌匾六必居酱园坐落在北京前门粮食店街3号．始于明朝嘉靖九年（公元1530年）．其门面房子是中国古式的木结构建筑，1994年重新翻建．仍保持着古色古香的建筑风格。走进六必居老店．你肯定会为满屋的酱香所吸引，忍不住想买点咸菜带走．来一瓶酱黄瓜．再来一两辣萝卜丝儿．甭管就着什么吃．都是那么清香爽口。

关键词： “居” 木结构建筑历史渊源建筑风格萝卜丝

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老家的“村”改“居”

创造 2014年第7期22卷 50-51页

作者：陈文兴

或许最该做的事情，是在实事求是的基础上培养非农产业，没有要素集聚力、培养不了非农产业的地方就不要勉强。

关键词： “居” “村” 非农产业实事求是集聚力培养

心“归”与身“居”的双重隐逸——谈《归园田居》的文本解读

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现代语文（中旬．教学研究） 2013年第9期 41-43页

作者：刘飞王娜安徽师范大学文学院

陶渊明笔下的田园风光有着一种韵味深长之美，哪怕是最平凡的农家生活也蕴含着人生的哲理。《归园田居》作为其耕归田园的代表作，不仅有心之抛离樊笼的精神皈依，更有身之返“居”自然的生活向往。可见在《归园田居》中所反映的陶公之... 详细信息

陶渊明笔下的田园风光有着一种韵味深长之美，哪怕是最平凡的农家生活也蕴含着人生的哲理。《归园田居》作为其耕归田园的代表作，不仅有心之抛离樊笼的精神皈依，更有身之返“居”自然的生活向往。可见在《归园田居》中所反映的陶公之隐逸，并非仅仅指西汉张衡在《归田赋》中所设想的意隐，而是在心归意隐的前提下，同时实践了身隐之实。于此，《归园田居》一洗意隐的瑰丽之色，在冲淡平和的笔调下写出身隐之后惬意的田园生活，而意隐与身隐的统一，也更让陶渊明独有的人格得到重塑。为了在教学中更好地挖掘出本文的深意，且让学生在此基础上更好地理解陶渊明独有的隐逸精神。笔者着重从心“归”到身“居”隐逸方式的转变，

关键词：《归园田居》隐逸精神 “居” “归” 文本解读田园风光农家生活《归田赋》