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“天下”内涵及与近现代中华民族的关系

中国边疆史地研究 2022年第4期32卷 1-11,213页

作者：都永浩中国民族理论学会吉林省延吉市133002

“天下”的“五方之民”以“中国”为中心,以中华文化的核心价值观为准则,向“天下”四方进行“教化”,最终于清朝实现了从文化、政治、民族、地域等维度的“大一统”国家的形成。“五方之民”是共存、共在的关系,即“华夷一体”,身份... 详细信息

“天下”的“五方之民”以“中国”为中心,以中华文化的核心价值观为准则,向“天下”四方进行“教化”,最终于清朝实现了从文化、政治、民族、地域等维度的“大一统”国家的形成。“五方之民”是共存、共在的关系,即“华夷一体”,身份以文化为标准可以互换(“夷变夏”“夏变夷”),同时“华夷之辨”“攻伐”成为“大一统”实践的辅助手段。西方的现代“nation”是一个建构性浓厚的概念,与公民、国家的现代属性存在密切的联系,因此将“nation”翻译成“人民共同体”,将“中华民族”理解为“中华人民”,可使“中华民族”概念既与历史渊源相联系,又能覆盖近现代国民或公民属性。

关键词： “天下” “华夷” 地理空间中华民族

“天下”视域下的“中国”与“边疆”——在“历史上的中国”讨论基础上的新思考

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中央民族大学学报:哲学社会科学版 2023年第4期50卷 49-58页

作者：李大龙中国社会科学院中国边疆研究所北京100101

20世纪50年代开始的关于“历史上的中国”的讨论持续至今,但并没有得出一个完善的结论,以致“何以边疆”“何来中国”依然是当今学界热议的议题。回顾以往的讨论,聚焦“中国”概念而将讨论带入了“以谁代表中国”的误区,不利于问题的讨... 详细信息

20世纪50年代开始的关于“历史上的中国”的讨论持续至今,但并没有得出一个完善的结论,以致“何以边疆”“何来中国”依然是当今学界热议的议题。回顾以往的讨论,聚焦“中国”概念而将讨论带入了“以谁代表中国”的误区,不利于问题的讨论,实际上“中国”是争夺“正统”的需要而被强化,“天下”才是指称王朝疆域的概念。“中国历史发展的整体性”是少有的能够跳出误区的专论,遗憾的是未得到学界关注。在“整体性”视角下“中国”和“边疆”共同构成了“天下”,并不存在谁加入谁的问题,“中国”与“边疆”的关系及其共同缔造多民族国家中国的过程,可以用“水系”来比喻,历代王朝(中国)是水系的干流,非历代王朝(边疆)则是支流,共同构成“水系”整体。

关键词： “天下” “中国” “边疆” “中国历史的发展的整体性” “历史上的中国”讨论

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从范围义到程度义--以“天下”等词为例

辞书研究 2022年第1期 99-108页

作者：刘敏芝首都师范大学文学院北京100089

文章考察了“天下”等词的语义演变,进一步证明了汉语中存在从范围义到程度义的语义关联。在先秦汉语中,“天下”从语义实在的处所范围词演变为表示“某种性质程度最高”的程度义。这种语义演变与其所处定语位置有密切联系,也与“天下(... 详细信息

文章考察了“天下”等词的语义演变,进一步证明了汉语中存在从范围义到程度义的语义关联。在先秦汉语中,“天下”从语义实在的处所范围词演变为表示“某种性质程度最高”的程度义。这种语义演变与其所处定语位置有密切联系,也与“天下(之)NP”中NP的性质以及整个“天下(之)NP”的语法功能有关。这种语义关联一直延续到现代汉语中,“世界、宇宙”等的词义演变迹象是典型的例子。文章从认知角度分析了这一语义演变背后的动因。

关键词： “天下” 语义演变范围义程度义语义关联

中国传统哲学典籍英译的宽厚结合研究——以吴经熊英译“天下”为例

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翻译研究与教学

翻译研究与教学 2023年第2期 31-36页

作者：赵颖河南科技学院外国语学院

本研究从《道德经》中“天下”一词英译的差异入手，通过分析“天下”译为“empire”和“world”所彰显的不同世界观和价值体系，发现：中国传统哲学典籍的英译不仅要注意地域性和独特性，即翻译的厚度；还要恰切呼应国家意志，注意传... 详细信息

本研究从《道德经》中“天下”一词英译的差异入手，通过分析“天下”译为“empire”和“world”所彰显的不同世界观和价值体系，发现：中国传统哲学典籍的英译不仅要注意地域性和独特性，即翻译的厚度；还要恰切呼应国家意志，注意传播的国际性和世界性，即翻译的宽度和广泛适应性，为不同国家间的互信互鉴提供历史依据。由此才能在“各美其美”的基础上，展现中国文化与世界其他文化的“美美与共”和“天下大同”。

关键词：中国传统哲学典籍英译 “天下” 吴经熊

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“天下”视域下的“中国”与“边疆”

历史学 2023年第12期

作者：李大龙

20世纪50年代开始的关于“历史上的中国”的讨论持续至今，但并没有得出一个完善的结论，以致“何以边疆”“何来中国”依然是当今学界热议的议题。回顾以往的讨论，聚焦“中国”概念而将讨论带入了“以谁代表中国”的误区，不利于问题... 详细信息

20世纪50年代开始的关于“历史上的中国”的讨论持续至今，但并没有得出一个完善的结论，以致“何以边疆”“何来中国”依然是当今学界热议的议题。回顾以往的讨论，聚焦“中国”概念而将讨论带入了“以谁代表中国”的误区，不利于问题的讨论，实际上“中国”是争夺“正统”的需要而被强化，“天下”才是指称王朝疆域的概念。“中国历史发展的整体性”是少有的能够跳出误区的专论，遗憾的是未得到学界关注。在“整体性”视角下“中国”和“边疆”共同构成了“天下”，并不存在谁加入谁的问题，“中国”与“边疆”的关系及其共同缔造多民族国家中国的过程，可以用“水系”来比喻，历代王朝(中国)是水系的干流，非历代王朝(边疆)则是支流，共同构成“水系”整体。

关键词： “天下” “中国” “边疆” “中国历史的发展的整体性” “历史上的中国”讨论　　"All-Under-Heaven" "China" "borderland" "the integrity of Chinese history" discussion addressing "China in history"

来源：人大复印报刊资料评论

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天下·国家·边疆民族

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2016年第3期45卷 40-46页

作者：程尼娜王万志吉林大学文学院吉林长春130012

秦汉以后,"天下"包括中国王朝与他国,不可因文化、族群与汉人不同,就简单地将王朝的边疆民族(内夷)与"天下"内的邻国(外夷)相等同。在传统国家形态下生活在边疆的各族群和政权,长期接受王朝的政治统辖,统辖形式有一个由羁縻制向直接统... 详细信息

秦汉以后,"天下"包括中国王朝与他国,不可因文化、族群与汉人不同,就简单地将王朝的边疆民族(内夷)与"天下"内的邻国(外夷)相等同。在传统国家形态下生活在边疆的各族群和政权,长期接受王朝的政治统辖,统辖形式有一个由羁縻制向直接统治变化的过程。中国各个历史时期建立政权和王朝的北方民族,都是长期受羁縻统辖的边疆民族,他们在推进边疆统辖机制转型的进程中,起到了至关重要的作用。关于"中国自古就是多民族国家"的认识基础是政治统辖,然后才是经济、文化等其他方面因素,切不可颠倒与混淆。

关键词： “天下” 传统国家形态羁縻制度边疆民族

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东方与西方的“天下”

吉林大学社会科学学报 2011年第2期51卷 85-91页

作者：布兰德利.沃麦克杨晓聪美国弗吉尼亚大学政府与外交事务系吉林大学文学院历史系

中国在亚洲的地位,堪比地中海及其后的大西洋在西方的地位。中国是前现代亚洲的"固相中心":一个广袤、富饶、物产丰富的文明,并与四邻保持着非对称关系。相比之下,西方则存在一个"液相中心":竞争性帝国兴衰于地中海沿岸,并使得远程贸易... 详细信息

中国在亚洲的地位,堪比地中海及其后的大西洋在西方的地位。中国是前现代亚洲的"固相中心":一个广袤、富饶、物产丰富的文明,并与四邻保持着非对称关系。相比之下,西方则存在一个"液相中心":竞争性帝国兴衰于地中海沿岸,并使得远程贸易和殖民成为可能。作为现代西方中心的大西洋取代了作为帝国液相中心的地中海。传统中国通过学习处理其与较小邻邦之间的关系而调适其中心地位。这些较小邻邦是难以被消灭的。在西方,大国之间的竞争形成了霸权周期。在全球经济不确定性的当代,中国处理非对称关系的经验仍具有重要意义。

关键词：中国与西方 “天下” 中心地位相对权威

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中国古代的“天下”“中国”观

社会科学 2021年第4期 148-163页

作者：赵永春吉林大学文学院历史系吉林长春130012

在中国古代传统文化中,"天下"主要有三义:广义用来指称世界,中义用来指称九州、四海,狭义用来指称王朝国家;"中国"的内涵也主要有三义:广义用来指称九州、四海,中义用来指称王朝国家,狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的"天... 详细信息

在中国古代传统文化中,"天下"主要有三义:广义用来指称世界,中义用来指称九州、四海,狭义用来指称王朝国家;"中国"的内涵也主要有三义:广义用来指称九州、四海,中义用来指称王朝国家,狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的"天下"分别与广义和中义的"中国"内涵相对应。中国古代用"天下"指称九州、四海的"中国",虽是一个地域概念,但并非是由"中国"和"四夷"(或"中国"和"四裔")所构成,而是由华夏汉族及其政权和四夷及其政权(或中原地区及其政权和四裔地区及其政权)所构成,包括九州、四海之内的所有华夷及其政权;古人用"天下"指称王朝国家的"中国",虽是一个国家政权的概念,但既包括华夏汉族王朝国家管辖下的少数民族,又包括少数民族建立的王朝国家,都不是单一民族国家,而是多民族国家。因此,中国古代的"天下"实际上是一个用来指称广义"中国"和中义"中国"的概念。这种"天下"即等于"中国"的观念,到明清时期虽然发展到了高峰,但由于西方"天下"等于"五大洲"的观念开始传入中国,"天下"等于"世界"、"中国"只是"天下"之中一个国家的观念开始对中国人产生潜移默化的影响,"天下"和"中国"重合的观念开始走向瓦解,中华民国成立以后,"天下"和"中国"观念最终完成了分离。

关键词：中国古代 “天下” 九州 “中国” 王朝国家

“天下”与中国人类学的新视野——读《没有后门的教室——人类学随谈录》

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西北民族研究 2008年第1期 119-125页

作者：苗大雷中国人民大学社会学系

近些年来，学科本土化的探讨不断在中国社会学、人类学界出现，形成新的热潮。①李亦园先生曾经指出，一个学科研究的本土化或本国化，不但应该包括研究的内容要本地化、本国化，而且更重要的是也要在研究的方法上、观念上与理论上表现... 详细信息

近些年来，学科本土化的探讨不断在中国社会学、人类学界出现，形成新的热潮。①李亦园先生曾经指出，一个学科研究的本土化或本国化，不但应该包括研究的内容要本地化、本国化，而且更重要的是也要在研究的方法上、观念上与理论上表现出本国文化的特性，而其最终的目的仍是在建构可以适合全人类不同文化、不同民族的行为与文化理论。②在人类学界，我们看到，费孝通先生从村庄到小城镇，再从小城镇到大区域的研究策略为研究方法本土化提供了成功案例，其研究成果为中国经济、社会发展做出巨大贡献，更成为应用人类学的典范；

关键词：中国人类学 “天下” 教室文化理论中国社会学应用人类学本土化中国经济