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四川唐代天龙八部造像图象研究

四川唐代天龙八部造像图象研究

作者：刘成四川大学

学位级别：硕士

佛教美术在经历南北朝时期的第一次高峰之后，在唐代由于统治者兼容并包的宗教政策，佛教在进一步发展的同时，本土化进程越来越快。在四川地区从初唐开始出现了一批人形化的天龙八部。由于该批造像为四川地区相对于北方最为普遍的艺... 详细信息

佛教美术在经历南北朝时期的第一次高峰之后，在唐代由于统治者兼容并包的宗教政策，佛教在进一步发展的同时，本土化进程越来越快。在四川地区从初唐开始出现了一批人形化的天龙八部。由于该批造像为四川地区相对于北方最为普遍的艺术形式，对其进行研究有利于了解四川主要造像地区之间的相互影响的关系以及同北方造像的关系。笔者在对广元、巴中以及成都地区的实物资料进行收集和整理后，利用图象比较的方法，对上述地区的造像进行风格分类。认为在初唐时期，有一种风格的造像风靡四川广元、巴中、成都等地区，该时期的造像在排列顺序，个体特征以及个别细节上存在千丝万缕的联系，应该属于是同一种风格或是说同一部经典(造像粉本)的影响所致。初盛唐之交和盛唐时期另一种造像风格开始变化发展，而且又同时出现于上述三个地区。中晚唐时期的天龙八部造像仅仅主要分布在巴中和成都地区，巴中地区的中晚唐造像出现一些变化，结合北方石窟的一些示例笔者认为和北方对巴中的持续影响有关。而成都地区的造像也处于一种微妙变化中，一些龛窟中出现了奇特的造型和组合，笔者认为这种变化是该批造像持续本土化的过程。在天龙八部为什么仅仅流行于四川地区这个问题上笔者试图通过研究唐代民间信仰来解释这个问题。在唐代民间鬼神信仰，杂神淫祠以及佛教神诋崇拜之间存在一种共同点，百姓希望通过信仰崇拜获得切身利益是中国民间宗教信仰的一个归结点，那么这种心理对于四川地区缘何天龙八部得到如此重要的地位是密切相关的。在对龙神和阿修罗在造像中突出表现的情况作了一点愚见后，我认为作为一个全国性的佛教造像题材缘何只在四川得到如此多的表现机会是因为该地区的民间信仰和佛教的结合造成。关键词:天龙八部四川地区鬼神崇拜

关键词：天龙八部四川地区鬼神崇拜

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我的学习收获

中国道教 1989年第2期 57-58页

作者：周至仁坤道班

一九八八年即将过去,我们坤道专修班从六月十七号开学以来,经过近半年紧张的学习,即将结业了。在这半年宝贵的学习时间里,在教务处和各科老师的关怀教育下,使我学到了不少道教知识,增长了见识,提高了写作水平,锻炼了我从事宫观管理的能... 详细信息

一九八八年即将过去,我们坤道专修班从六月十七号开学以来,经过近半年紧张的学习,即将结业了。在这半年宝贵的学习时间里,在教务处和各科老师的关怀教育下,使我学到了不少道教知识,增长了见识,提高了写作水平,锻炼了我从事宫观管理的能力。在未来专修班学习以前,每天在宫观除了念早、晚功课经外,一直忙于庙务,没有好好的学习,连道教最基本的知识也不懂,但经过道教简史和基础知识课程的学习,使我知道了道教渊源干殷商时代的鬼神崇拜。

关键词：学习收获专修班关怀教育八年鬼神崇拜殷商时代神仙信仰战国时期汉顺帝一九

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鬼神何来“宅基地”?

中国土地 1999年第7期 21-21页

作者：齐鲁

笔者是个无神论者，但对一些能咂出品味的鬼神文化却也还不一笔抹煞。譬如对古代的土地神祭祀，就不能单纯指责为是封建迷信，其中也体现了古人对大地母亲敬畏、亲和与美报的思想。可以说土地神只是由头，反映的却是人们崇拜土地、热爱... 详细信息

笔者是个无神论者，但对一些能咂出品味的鬼神文化却也还不一笔抹煞。譬如对古代的土地神祭祀，就不能单纯指责为是封建迷信，其中也体现了古人对大地母亲敬畏、亲和与美报的思想。可以说土地神只是由头，反映的却是人们崇拜土地、热爱土地的恋地情结，这样的传统倒也可让...

关键词：宅基地耕地总量动态平衡建设用地人命案农村居民点鬼神文化土地神封建迷信活动土地管理部门鬼神崇拜

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中国傩源考论

池州学院学报 2015年第4期29卷 1-10页

作者：何根海池州学院皖南民俗文化研究中心安徽池州247000

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解古傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚... 详细信息

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解古傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚至更早时期便有可能产生。傩由北向南迁移是与图腾崇拜有关,""与"隹""鸟"的结合是太阳图腾崇拜、鸟图腾崇拜的历史印证,是稻作农耕文化的内在要求。驱""巫仪是鬼神崇拜的产物,方相氏在驱""仪式中以巫的角色担负着驱疫恶鬼禳解邪祟的使命。道、佛的兴起与发展丰富了中国傩仪、傩舞的形式与内容,推动了傩戏的产生。

关键词：傩自然崇拜图腾崇拜鬼神崇拜禳星祈福方相氏

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甲骨文所見商代對“帝”的信仰

历史文献研究 2022年第1期 59-71页

作者：謝炳軍廣東外語外貿大學

認爲在商代天帝不享有至高無上的神權的説法是不對的。甲骨文和傳世文獻皆表明,天帝是商代的至上神。主要的理由有五點:一是對帝神權的崇拜是商王朝和各方國的“共同信仰”,王權的唯一合法來源是“帝命”成爲當時的共識;二是相較祖先神... 详细信息

認爲在商代天帝不享有至高無上的神權的説法是不對的。甲骨文和傳世文獻皆表明,天帝是商代的至上神。主要的理由有五點:一是對帝神權的崇拜是商王朝和各方國的“共同信仰”,王權的唯一合法來源是“帝命”成爲當時的共識;二是相較祖先神,帝對人間有最爲嚴厲的懲罰手段,享有終止王權的唯一權力;三是商王將人王稱爲“王帝”“某帝”“帝某”,正是崇拜帝權的一種表現;四是畏懼“帝工”傷害人間的能力,正反映出帝崇高的神權;五是從武丁到帝辛,商王自始至終都虔誠地崇拜着帝權,尤其是帝辛對“帝賦王權”有着絶對認同。這些都可證明帝在商代是作爲至上神存在的。

关键词：甲骨文天帝共同信仰鬼神崇拜祖先神

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门神

月读 2017年第1期 69-74页

作者：古禾

门神,守卫门户之神。门神是农历新年张贴在门上的一种门画,主要为了驱邪辟鬼、安宅祈福。＂门神门神骑红马,贴在门上守住家;门神门神扛大刀,大鬼小鬼进不来。＂经典歌剧《自毛女》中喜儿的这一唱段,正是人们对门神的心理期待。门神信仰... 详细信息

门神,守卫门户之神。门神是农历新年张贴在门上的一种门画,主要为了驱邪辟鬼、安宅祈福。＂门神门神骑红马,贴在门上守住家;门神门神扛大刀,大鬼小鬼进不来。＂经典歌剧《自毛女》中喜儿的这一唱段,正是人们对门神的心理期待。门神信仰源于古人的原始自然崇拜和鬼神崇拜。在《礼记》等儒家经典的记载中,商周时期天子祈年时有祭祀门户的传统。

关键词：《礼记·月令》鬼神崇拜商周时期上守门画自然崇拜毛女神荼尉迟敬戏金蟾

历史视角下党项人(7—13世纪)的宗教信仰渐变述论

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西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年第6期 30-35页

作者：郝振宇西北大学历史学院陕西西安710069

宗教作为一种社会意识形态,在家庭、社会和经济群体中发挥着重要的作用,甚至与国家的价值体系联系,成为国家意志的体现。党项人的社会形态在公元7世纪至13世纪中由原始社会至奴隶社会再至封建社会,宗教信仰相应的在6个世纪内经历了自然... 详细信息

宗教作为一种社会意识形态,在家庭、社会和经济群体中发挥着重要的作用,甚至与国家的价值体系联系,成为国家意志的体现。党项人的社会形态在公元7世纪至13世纪中由原始社会至奴隶社会再至封建社会,宗教信仰相应的在6个世纪内经历了自然崇拜、人本性的鬼神崇拜和国家性的佛教信仰,三种宗教信仰形态是党项人不同社会发展阶段的核心反映,同时也体现了宗教与政权组织形态人为性的演变互动。从历史进化的角度看,宗教信仰的渐变虽有阶段性却无割裂性,尤其是国家在扩张疆域范围并维持自身正统性时,国家范围内的宗教信仰鲜有割裂的可能却有多元并存融合的趋势,逐渐会发展成为二元一体体系,即大时空范围内国家性宗教与民众性信仰共存于国家价值体系。

关键词：党项宗教信仰自然崇拜鬼神崇拜佛教

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苗族稻作与祭仪初探

楚雄师专学报 2001年第1期16卷 56-62页

作者：李云峰杨甫旺楚雄师范高等专科学校云南楚雄675000

据苗族史诗记载，苗族先民最初在长江中下游完成了从旱作到稻作的转换。由于战争及迁徙，打乱了苗族稻作文化发展的正常进程，继而在西南山区创造、再生出了适应地理环境的农耕梯田文化。苗族鼓社及原始祭祀，紧扣节日和农时节令，围绕... 详细信息

据苗族史诗记载，苗族先民最初在长江中下游完成了从旱作到稻作的转换。由于战争及迁徙，打乱了苗族稻作文化发展的正常进程，继而在西南山区创造、再生出了适应地理环境的农耕梯田文化。苗族鼓社及原始祭祀，紧扣节日和农时节令，围绕稻作生产的各个环节，与稻作农耕活动融为一体，并整合、传承了鬼神崇拜、祖先崇拜及生殖崇拜等文化因子，使稻作文化与祭仪构成了一种互动共生的紧密关系。

关键词：苗族稻作文化鼓社鬼神崇拜祭仪稻作起源

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从民间宗教信仰看中泰文化交流

成都大学学报（社会科学版） 2021年第5期 106-115页

作者：段立生中山大学广东广州510275

本文通过对中泰民间宗教信仰的10个事例进行比较,探讨中泰两国民间文化交流的轨迹,并总结出文化交流所遵循的一般规律。由此证明中泰文化交流在增进两国人民相互了解、水乳交融、民心相通、和谐相处等方面的重要作用和意义。

关键词：民间宗教信仰鬼神崇拜文化交流