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五台山研究 2014年第2期 16-20页

作者：袁大勇南京大学哲学系与宗教学系江苏南京210023

太贤博采众家学说,形成自己对《大乘起信论》中阿梨耶识的解释。他对元晓与法藏的思想进行了大面积的直接吸收,但是元晓与法藏两种阐释的矛盾之处,并未成功会通。他的解释当中,可以见出唯识古学、玄奘系唯识新学两种不同思想的影响,亦... 详细信息

太贤博采众家学说,形成自己对《大乘起信论》中阿梨耶识的解释。他对元晓与法藏的思想进行了大面积的直接吸收,但是元晓与法藏两种阐释的矛盾之处,并未成功会通。他的解释当中,可以见出唯识古学、玄奘系唯识新学两种不同思想的影响,亦有菩提流支所译《入楞伽经》的痕迹。法藏的一心具有不变、随缘二义的思想,成为太贤《起信论》阐释的基本思路,他将这一思想应用于对阿梨耶识之和合的阐释。太贤又以一心论的思想为理据,用如来藏思想来统摄阿梨耶识的心识学说。

关键词：太贤《大乘起信论内义略探记》阿梨耶识元晓法藏

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《大乘起信论》:一心抑或二心

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湖北大学学报（哲学社会科学版） 2019年第1期46卷 112-118,169页

作者：刘泽亮田希厦门大学哲学系福建厦门361005

《大乘起信论》作为一部里程碑式的巨著,对中国佛教产生了深远的影响。但在对该书所据《楞伽经》译本是魏译还是宋译,思想主旨是属于真如缘起的一心说还是赖耶缘起的二心说,真如、生灭是不一还是不异等理论问题上,均存在不少的误解。通... 详细信息

《大乘起信论》作为一部里程碑式的巨著,对中国佛教产生了深远的影响。但在对该书所据《楞伽经》译本是魏译还是宋译,思想主旨是属于真如缘起的一心说还是赖耶缘起的二心说,真如、生灭是不一还是不异等理论问题上,均存在不少的误解。通过研究《大乘起信论》及诸家注疏义理和借鉴前贤的阐释,可以知道,《大乘起信论》是统摄"真如门"与"生灭门"的一心而非二心,这种"一心二门"的理论构架是基于真如缘起说的一心辩证理论模型,与魏译《楞伽经》"如来藏识不在阿梨耶识中"的思想旨趣并不相符,基于赖耶缘起视角的理解必然导致对《大乘起信论》思想义理的误读。

关键词：《大乘起信论》如来藏阿梨耶识一心真如缘起

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《大乘止观法门》“一心”思想研究

《大乘止观法门》“一心”思想研究

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作者：孙皓佳山东大学

学位级别：硕士

《大乘止观法门》在中国佛教史上是一部特殊的著作,其作者与出世具体年代皆处于迷雾之中,其理论体系之完备与论述之清晰在浩如烟海的中国佛教著述中亦属上乘之作。对于前者,本文因未找到新的史料,故暂且悬搁不论,而主要将视角放到《大... 详细信息

《大乘止观法门》在中国佛教史上是一部特殊的著作,其作者与出世具体年代皆处于迷雾之中,其理论体系之完备与论述之清晰在浩如烟海的中国佛教著述中亦属上乘之作。对于前者,本文因未找到新的史料,故暂且悬搁不论,而主要将视角放到《大乘止观法门》的理论基石:“一心”思想之上。本文使用文献分析与思想史的方法,对《大乘止观法门》的“一心”思想进行了系统的分析。首先,《大乘止观法门》主要以“体-用-事”的结构来对“一心”做出说明。“心体”是离言无相的,若随顺言说便可说是性净的、本觉的与具足染净二性之用的。其中性净是在染事本无的层面上讲的,而染净二性是在心用的层面上讲的,故二者并不矛盾。《大乘止观法门》以心体是唯一真实之存在,在此基础上说心体为虚妄万法之依持。“心用”即指心体本具的染净两种功能性,“心事”便是染净二性随缘生出的世间一切染法与净法。对于现象世界的具体生成过程,《大乘止观法门》以子时无明与果时无明辗转互熏来说明之。以“一心”思想为基础,《大乘止观法门》阐述了自己独特的止观修行方法。其以修止能除灭妄念而体认平等之心体,修观能成立世间而入世利他。其特色在于:不同于传统的止观修行次第,《大乘止观法门》是由观而止,再由止发观的。并且其对“止行”的叙述也不同于通常之“止行”。笔者认为,这种止观思想其实是摒弃了传统禅修中的“止行”而只进行“观行”。其次,本文对《大乘止观法门》的理论在中国佛教思想史中的地位做出考察,并具体论述了其与《大乘起信论》与真谛译《摄大乘论》的关联。经分析得出,从《大乘止观法门》的思想内涵来看,其在逻辑上处于地论摄论二师争端的后期,具有明显的调和二师理论矛盾之倾向。并且相较于《大乘起信论》对二师思想之调和,《大乘止观法门》将二者圆融地更加彻底。最后本文对《大乘止观法门》的“体具染净”思想与台宗“性具善恶”思想进行了比较。经对比发现,“体具染净”思想虽与《观音玄义》中的“缘了佛性具善恶”观具有极其相似的说理结构,但是与智顗的总体思想即以三谛圆融为基础的实相观有着根本的不同。故笔者认为不能因为《大乘止观法门》这一理论与《观音玄义》的相似性,就判定其为慧思所作或是隶属于台宗系统;但同时也不能因《大乘止观法门》的理论内核与智顗实相论理论内核不同,就忽视其与《观音玄义》中“性具善恶”思想理论结构的高度相似性。《大乘止观法门》通过对“一心”思想之建构,试图融汇真心缘起与妄心缘起,建立一个纯粹一元的理论体系。这套理论体系的核心是“常同常别”。即心体上染净二性之用的常同常别与真实心体与虚幻心事之间的常同常别。其中常同保证了心体之平等,常别保证了世俗世界的相对存在。相较于传统的如来藏思想,《大乘止观法门》最大的创造之处在于,将染性收归心体,使一心除了作为染法之依因,也成为了染法之生因,从而解决了无明出处的问题。不过笔者认为《大乘止观法门》的这一解决方法不能做到逻辑自洽,所以不能说是彻底消除了如来藏思想故有的无明与清净如来藏的二分倾向。并且笔者认为《大乘止观法门》将染性收归心体具有方便化导的意味在,而非是作为了义说提出。

关键词：大乘止观法门一心如来藏阿梨耶识性具

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有关起信论成立的几点问题

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比较经学 2014年第1期 107-139页

作者：石吉岩金刚大学

在本论文当中主要是探讨了与《起信论》的成立相关联的如下三个问题。第一,在《起信论》当中以众生心为基准,提出了作为众生心的本来层面的"真如"与现象层面的"生灭"。对于《起信论》的这一结构问题,重点是怎样理解这个"众生心"。一般... 详细信息

在本论文当中主要是探讨了与《起信论》的成立相关联的如下三个问题。第一,在《起信论》当中以众生心为基准,提出了作为众生心的本来层面的"真如"与现象层面的"生灭"。对于《起信论》的这一结构问题,重点是怎样理解这个"众生心"。一般是将其理解为如来藏缘起说,但是本文首先揭示了这种理解所存在的问题,然后探讨了将《起信论》的众生心解释为瑜伽行派的三性说的可能性。第二,《起信论》用语的特征。笔者指出,《起信论》的撰述者在真如门与生灭门当中对于"如来藏"有着不同的表述方式。而且,《起信论》当中的阿梨耶识并不是通常被认知的"真妄和合识",而只是限定于瑜伽行派阿梨耶识概念中的执着的意义。《起信论》原文中完全没有使用南北朝末期佛教思想史当中的重要概念之一的"佛性"。第三,《楞伽经》与《起信论》的关系问题,即《起信论》与《楞伽经》的思维是否一致的问题。通过一系列的探讨,笔者认为《起信论》与《楞伽经》在思想上是不一致的。由此,解释《起信论》的时候重视《楞伽经》的传统,可能也不是《起信论》自身的立场,而是《起信论》注释书的立场。最后,本文探讨了日本学界所主张的"起信论北地成立说",即《起信论》成立于菩提流支或者以菩提流支为高峰的地论宗的周边的观点。由此,又探讨了《起信论》传入并由真谛翻译的可能性。

关键词：起信论楞伽经如来藏缘起如来藏阿梨耶识

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