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试析滇西高原青铜文化中的鸡、马信仰——兼论“金马碧鸡”的起源

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考古与文物 2015年第4期 65-69页

作者：李帅四川大学历史文化学院

滇西高原青铜时代墓葬中出土的鸡形饰杖首和铜马俑是该区域存在鸡、马信仰的物质反映,其中鸡信仰是滇西高原青铜文化中固有的传统,而马信仰则可能与盐源青铜文化有关。随着文化与族群间的交流和互动,新经济文化类型的产生,原本来源于不... 详细信息

滇西高原青铜时代墓葬中出土的鸡形饰杖首和铜马俑是该区域存在鸡、马信仰的物质反映,其中鸡信仰是滇西高原青铜文化中固有的传统,而马信仰则可能与盐源青铜文化有关。随着文化与族群间的交流和互动,新经济文化类型的产生,原本来源于不同区域的鸡、马信仰逐渐整合为一个整体,由此衍生出了云南地区古老而著名的"金马碧鸡"传说。

关键词：云南青铜文化鸡马信仰金马碧鸡族群融合

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滇池地区“金马碧鸡”文化景观调查和研究

滇池地区“金马碧鸡”文化景观调查和研究

作者：唐翠云南大学

学位级别：硕士

“金马碧鸡”传说,是自汉代以来西南地区流传最为广泛、影响最大的一个传说,也是云南最早见诸于史籍的古老传说。关于“金马碧鸡”传说产生的原因,本文从汉代的方士文化、崇拜观念、西南的自然环境和中央发展边疆政治的意图四个方面进... 详细信息

“金马碧鸡”传说,是自汉代以来西南地区流传最为广泛、影响最大的一个传说,也是云南最早见诸于史籍的古老传说。关于“金马碧鸡”传说产生的原因,本文从汉代的方士文化、崇拜观念、西南的自然环境和中央发展边疆政治的意图四个方面进行分析,归纳出传说在云南大姚产生的必然性。“金马碧鸡”传说在历史发展的过程中,由于受文化传播机制的影响,逐渐地从原生地传播到滇池地区乃至全国,传说的内容也相应地不断丰富、发展起来。在传说迁入昆明后,它的发展体现在与昆明本地的传说、习俗慢慢地结合在一起。佛教渗透到“金马碧鸡”传说中去,最终导致了传说实质上的变异。“金马碧鸡”传说源远流长,其传播途径主要通过景观营造和地名衍生两大方式。地名是历史、文化的伴生物,承载了重要的历史文化信息。文中考究山的位置、坊的营造和寺的建立等内容,认为它们不仅与“金马碧鸡”传说相关,而且与昆明城区规划、传统风水和构建城市意象之间存在千丝万缕的联系。在实地调查中发现,“金马碧鸡”文化景观类型丰富,分布广泛,独具特色,功能齐全。它们不仅是历史的见证者,而且是研究“金马碧鸡”文化重要的组成部分。基于对传说和文化景观的分析,文中提出了“金马碧鸡”传说的内涵和价值在于文化传承的观点。由于论文中涉及的文化景观和文物较多,本文的最后章节从文物保护单位、非文物保护单位、重建文物、非物质文化遗产、城市规划和促进文化旅游6个方面,分别提出了建议。为了使“金马碧鸡”文化遗产得以更好的传承下去,最后本文试图探索一条以“金马碧鸡”为品牌的昆明旅游线路,为历史文化名城的建设提出一己之见。本文的研究,一方面为深层挖掘“金马碧鸡”文化资源提供了新视角,另一方面以“金马碧鸡”打造昆明旅游,提供了实践导向。

关键词：金马碧鸡文化景观文化遗产文化旅游

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金马碧鸡考

学术探索 1999年第3期 75-77页

作者：朱惠荣云南大学历史系

金马碧鸡的故事 ,是一个发生在西南地区 ,惊动了汉朝皇帝的古老传说。它延续了两千多年 ,历久不衰。《汉书·王褒传》说 :“方士言益州有金马碧鸡之宝 ,可祭祀致也。宣帝使褒往祀焉。褒于道病死 ,上闵惜之。”此事亦载《汉书·郊祀志》... 详细信息

金马碧鸡的故事 ,是一个发生在西南地区 ,惊动了汉朝皇帝的古老传说。它延续了两千多年 ,历久不衰。《汉书·王褒传》说 :“方士言益州有金马碧鸡之宝 ,可祭祀致也。宣帝使褒往祀焉。褒于道病死 ,上闵惜之。”此事亦载《汉书·郊祀志》。王褒的《碧鸡颂》见于《后汉书》李贤注 :“持节使王褒谨拜南崖 ,敬移金精神马、缥碧之鸡。处南之荒 ,深溪回谷 ,非土之乡。归来归来 ,汉德无疆 ,兼乎唐虞 ,泽配三皇。”大概这不是《碧鸡颂》的全文。《水经·淹水注》朱谋土韦笺所录可以互相补充 :“持节使者敬移金精神马 ,票彡票彡碧鸡。归来归来 ,汉德无疆。黄龙见兮白虎仁 ,归来归来 ,可以为伦。归兮翔兮 ,何事南荒也。

关键词：金马碧鸡 “金碧交辉” 《读史方舆纪要》阿育王《汉书·郊祀志》滇池地区王褒大姚县《华阳国志校补图注》马山

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“唐昌”草市与金马碧鸡之我见

文史杂志 2017年第3期 54-56页

作者：钟经治电子科技大学实验中学

"温郫崇新灌"的"崇"不是"崇庆"而是今天的成都市郫都区唐昌。唐代的唐昌相当繁盛,最有代表性的是它的"草市",不仅可证大唐昌盛,还是延续至今的民俗。至于王褒、金马碧鸡之传说,"处南之荒"的"金马碧鸡"不可能在川西的唐昌而应该是在云南。

关键词：崇宁草市金马碧鸡益州

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《王褒寻访“金马碧鸡”》汉画像略考

文史杂志 2023年第6期228卷 53-55页

作者：牛一帆牛耕河南省南阳市汉画馆

四川新津出土的五号东汉石棺侧面雕刻一幅画像,《中国画像石棺全集》一书将其定名为《持节方士访仙》,把画像所表现的内容释读为西汉汉武帝时期的方士公孙卿持节寻仙。我们认为画像反映的内容应该是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访“金... 详细信息

四川新津出土的五号东汉石棺侧面雕刻一幅画像,《中国画像石棺全集》一书将其定名为《持节方士访仙》,把画像所表现的内容释读为西汉汉武帝时期的方士公孙卿持节寻仙。我们认为画像反映的内容应该是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访“金马、碧鸡”的故事,持节佩剑者即王褒,左右山头上的动物分别是“碧鸡”与“金马”。

关键词：四川新津东汉石棺画像金马碧鸡王褒

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论秦汉时期中华民族的马文化

民族艺术研究 1998年第3期11卷 53-58页

作者：林琳

秦原本为我国古代部落之一,相传是伯益的后代.非子做部落首领时,居于犬丘(今陕西兴平东南),受游牧民族戎狄之马文化习俗的影响颇深,非子以善畜马而逐渐兴盛起来.《史记·秦本纪》记载非子居犬丘,很善于养马而美名远扬,“犬丘人言之周孝... 详细信息

秦原本为我国古代部落之一,相传是伯益的后代.非子做部落首领时,居于犬丘(今陕西兴平东南),受游牧民族戎狄之马文化习俗的影响颇深,非子以善畜马而逐渐兴盛起来.《史记·秦本纪》记载非子居犬丘,很善于养马而美名远扬,“犬丘人言之周孝王,孝王召使主马于汧渭之间,马大蕃息”.于是周孝王把秦地(今甘肃张家川东)赐给非子,作为附庸.从此以后,秦大力发展骑兵和马驾战车兵,军队战斗力日益强大,直到公元前221年,秦王赢政(即秦始皇)统一中国,建立了我国历史上第一个专制主义中央集权的封建王朝——

关键词：马文化秦汉时期游牧民族金马碧鸡华民族云南少数民族造型艺术考古工作专制主义中央集权《史记·秦本纪》

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西山昆明的脊梁

云南画报 2006年第6期 74-83页

作者：李雨霖

诗人于坚把西山冠以伟大而苍凉的名头,他说:“在昆明历史上,这是一个采天地间浩然之气,与宇宙万物交谈,孕育雄心壮志的地方。”汉章帝年间,有金马碧鸡现南中,“金马骋光之绝影,碧鸡倏忽而耀仪”,大汉皇帝高兴之下,派大臣王褒前往寻找,... 详细信息

诗人于坚把西山冠以伟大而苍凉的名头,他说:“在昆明历史上,这是一个采天地间浩然之气,与宇宙万物交谈,孕育雄心壮志的地方。”汉章帝年间,有金马碧鸡现南中,“金马骋光之绝影,碧鸡倏忽而耀仪”,大汉皇帝高兴之下,派大臣王褒前往寻找,却没有找到,只留下了一篇《金马碧鸡颂》,其中说:金马碧鸡“处之南荒,深溪回谷,非土非乡”,而中原却是“汉德无疆,广乎唐虞,泽配三皇,黄龙见兮白虎仁”,说南方荒芜,不是久留之地,希望金马碧鸡之神,快点离开那里,来到国都。可惜的是金马碧鸡并没有遵从皇帝的旨意,而是选择了昆明,选择了美丽的滇池,化作了金马山和碧鸡山。“东骧神骏,西翥灵仪”,碧鸡山在滇池的西面,就被称为了西山,只是不知道为什么没有人把金马山称为东山。我想如果昆明也有神山圣湖的话,西山与滇池一定榜上有名。其实在昆明人的内心世界里,西山就是一座神圣的山,昆明人在城中建金马碧鸡牌坊,而城外东有金马寺,西有碧鸡寺。相对于东边的金马山来说,西山拥有更多成为神山的条件。300万年前的一次地质运动,大地形成了高山和湖泊,西山就是一堵巨大的濒临滇池的玄武岩绝壁,形成了登高山兮临碧海的壮观景象,仿佛自有天地以来就共生共存;在昆明人的视野里,最高大的山脉就是西山,站在城里大多数的地方都能望见,美人临碧波。

关键词：金马碧鸡汉章帝金马寺地质运动于坚登高山华亭寺太华寺深溪昆明地区

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古风虽不存,佳句今犹在——唐诗夜读漫志

青海师范学院学报(哲学社会科学版) 1982年第3期 34-40页

作者：王迹

在我国文学史上,唐诗一向与宋词、元曲并称,它们各有自己的特点,也各有自己广大的爱好者。笔者是喜欢唐诗的,每夜在灯下吟哦数首,并认真写出两三条札记,似乎已经成为一种习惯。今选录五首有关描写唐人社会生活的诗,比如边疆少数民族的习... 详细信息

在我国文学史上,唐诗一向与宋词、元曲并称,它们各有自己的特点,也各有自己广大的爱好者。笔者是喜欢唐诗的,每夜在灯下吟哦数首,并认真写出两三条札记,似乎已经成为一种习惯。今选录五首有关描写唐人社会生活的诗,比如边疆少数民族的习俗,诗人假日的活动,军队宿营的情景,山区人民的耕作方法,以及朋友临歧赠诗的风尚,都根据笔者的理解,做了一些未必正确的剖析.现在加以整理,文字一仍其旧,只是补充了几处材料.

关键词：诗人边塞诗金马碧鸡狐裘蒙茸送蜀客胡儿营州《行路难》赠别诗诗歌

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明朝状元杨慎的悲壮人生

各界 2022年第6期 44-47页

作者：刘立祥不详

杨慎(1488-1559年),字用修,号升庵、月溪,又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等,四川新都(今成都市新都区)人.杨慎于武宗正德六年(1511年)登辛未科状元,授职翰林修撰,世宗朝复任翰林修撰兼经筵讲官,在"大礼议"事... 详细信息

杨慎(1488-1559年),字用修,号升庵、月溪,又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等,四川新都(今成都市新都区)人.杨慎于武宗正德六年(1511年)登辛未科状元,授职翰林修撰,世宗朝复任翰林修撰兼经筵讲官,在"大礼议"事件中冒死诤谏,被谪戍云南永昌卫,直至病死戍所.

关键词：翰林修撰金马碧鸡永昌卫杨慎升庵成都市新都区博南山大礼议