检索结果-南通市图书馆

王灵官信仰源流辨析——以王灵官的身份转换为中心

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世界宗教研究 2023年第11期 55-64页

作者：黄永锋陈弘毅厦门大学哲学系厦门大学道学与传统文化研究中心厦门大学宗教学研究所

王灵官自南宋肇兴以后，其身份大致先后经历了三个阶段：南宋时所流传的狞神皈降为萨守坚辅将的故事，被元代的萨守坚传所采用，并敷衍改编成王善请求担任萨守坚部将的情节片段；元大德年间，王善被吸收至道教元帅神的行列，经过明代道... 详细信息

王灵官自南宋肇兴以后，其身份大致先后经历了三个阶段：南宋时所流传的狞神皈降为萨守坚辅将的故事，被元代的萨守坚传所采用，并敷衍改编成王善请求担任萨守坚部将的情节片段；元大德年间，王善被吸收至道教元帅神的行列，经过明代道士周思得的倡扬，获得帝王的注意和支持，在宫城立庙专祀；明代中后期，王灵官频繁和真武组合，成为真武的属臣。这种身份转换，体现了王灵官信仰在兴衰浮沉中所依托的宗教与世俗背景的更迭。

关键词：王灵官身份萨守坚天将真武

“和我一起去流浪”和“我们回家吧”——论蒂姆·温顿《骑行者》中的家、身份与移动性

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当代外国文学 2023年第3期44卷 160-166页

作者：朱倩马来西亚理科大学人文学院

澳大利亚作家蒂姆·温顿的作品《骑行者》以旅行、追寻和错位的结果呈现新的空间和身份形式,从而确认了关于稳定、静止和单一位置的旧观念与经济变化、社会政治不确定性和文化多样性的全球时代之间的不匹配,阐释了固定的家、身份和流动... 详细信息

澳大利亚作家蒂姆·温顿的作品《骑行者》以旅行、追寻和错位的结果呈现新的空间和身份形式,从而确认了关于稳定、静止和单一位置的旧观念与经济变化、社会政治不确定性和文化多样性的全球时代之间的不匹配,阐释了固定的家、身份和流动性等概念。本文在家园和移民理论的背景下阅读这部小说,认为该小说在执着于家园概念的同时,以更灵活的方式改写了这一概念,打破了它与传统国家叙事的联系。

关键词：蒂姆·温顿《骑行者》家身份流动

民间艺人的身份认同及其表演——以湖北省皮影艺人的表演活动为例

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民族艺术 2024年第2期 138-148页

作者：王杰文中国传媒大学艺术研究院

群体的身份意识与认同感曾经是现代民族国家得以建立的思想基础,基于“民俗认同”的概念,早期民俗学为世界新兴民族国家的建立贡献了重要的思想资源。新民俗学转而强调民众主体在创建身份认同方面的能动性,肯定民众在面对时代环境时所... 详细信息

群体的身份意识与认同感曾经是现代民族国家得以建立的思想基础,基于“民俗认同”的概念,早期民俗学为世界新兴民族国家的建立贡献了重要的思想资源。新民俗学转而强调民众主体在创建身份认同方面的能动性,肯定民众在面对时代环境时所做出的创造性调整。身份的问题正在被转化为认同的问题;保护与传承民间艺术传统的问题,正在被理解为民间艺人建构自我身份认同的表演的问题。作为民间艺人自由地重构身份认同的实践行为,湖北省皮影艺人全身心地投入“充分的表演”,为新时代主体身份的自由建构提供了理想的模型。

关键词：民间艺人身份认同民俗认同充分的表演

“娘子军”是如何炼成的?--论城市女性社区工作者的身份形塑机制

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理论月刊 2023年第5期 135-145页

作者：王学梦浙江中医药大学人文与管理学院

中国社区治理具有浓重的女性主义底色。经历史回溯和田野调查可发现,由女性“唱主角”的社区工作者是由传统与现代,国家、社区与市场多股“力场”互相叠加、彼此强化而成的时代“协奏曲”。国家的话语合法化和组织合法化扮演了“总设计... 详细信息

中国社区治理具有浓重的女性主义底色。经历史回溯和田野调查可发现,由女性“唱主角”的社区工作者是由传统与现代,国家、社区与市场多股“力场”互相叠加、彼此强化而成的时代“协奏曲”。国家的话语合法化和组织合法化扮演了“总设计师”的角色,市场改革大潮下女性劳动力就业转移、新兴职业形态勃发和家庭结构变迁“三部曲”充当了“催化剂”角色,社区公共事务的行政性、服务性和自治性等综合体功能则承担了“孵化器”角色,最终铸就了一支活跃于基层社会治理场域中的“娘子军”。

关键词：城市女性社区工作者身份国家社区市场

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中古社会“儿童”知识与身份的构建

史林 2022年第1期 8-21,219页

作者：姜欢中山大学历史学系 510275

秦汉至隋唐的长历史时段中,"儿童"的知识与身份经历了大的更新与变革。原本礼学构建的以"冠笄"为界限、以"士"的排他权利为导向的儿童期,逐渐失去实际效力。从《黄帝内经》开始,数理化、模式化的儿童生长理论成形,对"小儿"施行单独处方... 详细信息

秦汉至隋唐的长历史时段中,"儿童"的知识与身份经历了大的更新与变革。原本礼学构建的以"冠笄"为界限、以"士"的排他权利为导向的儿童期,逐渐失去实际效力。从《黄帝内经》开始,数理化、模式化的儿童生长理论成形,对"小儿"施行单独处方表明医学中"儿童"标准的生成,新的医学伦理亦使医者之权威开始广泛介入儿童疾病领域。秦汉到隋唐时期经济年龄制度的构建,以约束和引导人的"身体"作为国家经济单位为目的,"编户齐民"下的儿童少年,首先是专制国家中具有经济价值的个体。而律令中量刑年龄的设置实际上确定了"法制化"的儿童身份,年龄分层惩罚制度的建立使得专制皇权对"犯罪"儿童的处置更加"经济"与"仁慈"。

关键词：儿童知识身份礼制

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身份

黄河文学 2020年第10期 166-172页

作者：李弗不详

白雪赶回平城,至少有一个原因,就是身份问题。身份证还有两个月过期。她本打算一周处理完,再赶回北京。可一周早已过去,事情依旧没有进展。她回过老家官堡村。她把诉求告诉村主任,希望可以开个证明,证明自己以前是官堡人。

关键词：身份证身份平城

乡村定向师范生的多重身份冲突——基于社会学制度主义的教育民族志研究

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教育发展研究 2022年第2期42卷 18-27页

作者：刘铖陈鹏江苏师范大学教育科学学院徐州221116

各地方院校的乡村定向师范生是近年出现的新群体。本研究以身份理论与社会学制度主义理论为基础构建三重身份的分析框架,并通过教育民族志研究深描乡村定向师范生内在身份认知与外在身份预期之间的互动图景及内在逻辑。研究发现,该群体... 详细信息

各地方院校的乡村定向师范生是近年出现的新群体。本研究以身份理论与社会学制度主义理论为基础构建三重身份的分析框架,并通过教育民族志研究深描乡村定向师范生内在身份认知与外在身份预期之间的互动图景及内在逻辑。研究发现,该群体在与政策的互动中形成支配性身份的同时,也被赋予身份"特权"、赋能学习动机,但政策的赋权与赋能作用之间呈现相互牵制的局面;在与社会规范的互动中,出于道德义务的拷问而与政策进行互惠性的交换,进而自觉承担身份责任,但自我性与公共性在底层逻辑上依旧相互冲突;在与自我的互动中,经历过污名化认知下的身份拒绝后,逐步自我和解与身份重塑,并在身份的习惯化与制度化之中分别采取被动妥协或主动调适两种不同取向的行动策略。

关键词：乡村定向师范生公费师范生身份社会学制度主义教育民族志

身份符号的界定—马琳·杜马斯群像作品中的身体表现与个人创作实践

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身份符号的界定—马琳·杜马斯群像作品中的身体表现与个人创作实...

作者：高萌四川美术学院

学位级别：硕士

本文选择了马琳·杜马斯众多作品中以群像为主体的作品,探寻在当代的文化语境下,在她的作品中,体现出作为社会生活中的个体被凝刻在身体表层的社会与文化的话语权。社会只能认知具有的一致性与连续性的个体,这是社会建构、维系所必需的... 详细信息

本文选择了马琳·杜马斯众多作品中以群像为主体的作品,探寻在当代的文化语境下,在她的作品中,体现出作为社会生活中的个体被凝刻在身体表层的社会与文化的话语权。社会只能认知具有的一致性与连续性的个体,这是社会建构、维系所必需的理解规范。但马琳·杜马斯的作品中将个体之间的距离与界限打破了,她用精神层面的表现打破了社会认知中个体之间的差异性,用画面中平面化、夸张的人物造型让观者将注意力集中在人物流动的精神世界中,群体的表达更加感性,更具有创造感。本文首先从马琳·杜马斯生活的文化背景入手,从她所面对的环境分析其作品中的思考和题材的来源,归纳其创作中的身份表达与女性主义思潮在她作品中的体现。其次将马琳·杜马斯的群像作品中表达的精神内涵分为对个体经验的聚焦、对文化情境中女性问题的探索和反问进行探讨。最后,在马琳·杜马斯的作品中始终将身体作为精神世界的表达,这种表达方式反映了个体精神的流动性。基于以上几点思考,马琳·杜马斯的作品给了笔者非常多创作灵感,分析她的画面,同时也是一次对于创作道路的思索,感受其画面中对于精神层面的表达,探寻对个体存在的更加深度的思考。

关键词：身份马琳·杜马斯水彩

身份构建与文化认同——玉器视野下的良渚文化社会研究

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身份构建与文化认同——玉器视野下的良渚文化社会研究

作者：李志伟山东大学

学位级别：硕士

玉器是良渚文化的代表性器物,迄今已公布的玉器墓葬大约有500座。作为良渚文化社会关系的一个重要纽带,良渚玉器在构建、维护当地人群身份、凝聚文化共识方面同样发挥着重要作用。结合良渚文化新公布的发掘材料尤其是典型遗址的地层关... 详细信息

玉器是良渚文化的代表性器物,迄今已公布的玉器墓葬大约有500座。作为良渚文化社会关系的一个重要纽带,良渚玉器在构建、维护当地人群身份、凝聚文化共识方面同样发挥着重要作用。结合良渚文化新公布的发掘材料尤其是典型遗址的地层关系、叠压打破关系及其主要陶器的演变趋势,良渚文化的分期可以优化调整为三期六段。由此,良渚玉器的阶段性特征便可把握。从各个期别的玉器种类、数量及出土位置的情况看,最迟到良渚文化早期晚段,良渚玉器已经形成以礼仪玉器、装饰玉器和器物端饰为主的器物组合。良渚文化中晚期人群对这一用玉传统加以承袭,显示出较为稳定的用玉风格。良渚文化早期形成以锥形器为代表的头饰(腰饰)、以管珠为代表的项饰和以琮(小琮)、冠状饰、三叉形器为代表的礼仪佩饰这一新的装饰习俗和风尚,这与崧泽文化璜饰传统明显有别。由此,良渚早期人群在创新采用新的玉器器形的基础上,构建起新的文化身份,这一文化身份在良渚中晚期得以继承和维护。此外,良渚人群以玉礼器的使用和玉器数量的多寡,将社会内部成员区分出不同的等级地位,进而标识出良渚人群的政治(等级)身份。上述用玉风格和用玉规范在良渚文化各个区域、各个时期内得以普遍接受,加之频现于礼仪玉器上的(神人)兽面纹,共同凝聚起良渚人群的文化共识。区域人群对“身份”和“文化”共有的认同和维护,又是良渚文化早期国家产生的重要基础。良渚文化虽有对外交流和传播,但其它区域也始终以各自的陶礼器或玉器标识自己的群体身份。通过比较研究可以看出,玉器同样成为构建自我群体身份和区分他者群体身份的物质载体。

关键词：良渚文化玉器身份文化认同