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古画新知:对“芝草”概念和“草从芝出”现象的古今考察

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生物学通报 2013年第6期48卷 7-8,F0003页

作者：芦笛英国肯特大学

芝草,尤其是灵芝和紫芝,在中国古代一直被视为祥瑞,有"神草"、"瑞草"等美称,是大型真菌中最受重视的一类。然而"芝草"的得名,实际上不仅仅是由于芝在古代被视为一种草。灵芝科(Ganodermataceae)的真菌生长相对于杂草来说较为缓慢,因此... 详细信息

芝草,尤其是灵芝和紫芝,在中国古代一直被视为祥瑞,有"神草"、"瑞草"等美称,是大型真菌中最受重视的一类。然而"芝草"的得名,实际上不仅仅是由于芝在古代被视为一种草。灵芝科(Ganodermataceae)的真菌生长相对于杂草来说较为缓慢,因此当其子实体周围杂草丛生时,被菌盖遮蔽的杂草因光合作用的需要,会穿过菌盖以获取阳光,造成灵芝和杂草恍若浑然一体的"草从芝出"的特别现象。这种现象在清人画作中被描绘得栩栩如生,是"芝草"得名的另一个原因。

关键词：灵芝芝草草从芝出石涛齐白石

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扁芝草——一种水生青飼料的介紹

中国兽医杂志 1959年第12期 370-371页

作者：陆民宗上海市青浦县畜牧水产局

青浦县位于太湖下游,气候溫暖,境內河网湖泊密布,水面广闊,全县共有36万參亩水面,占全县总面积的三分之一。东部有4万多亩的河港纵横交錯,西部有16万8千多亩的湖泊大蕩,北有14万多亩水面的淀山湖,有"日产斗金"之称。这些河湖蔫泊一般水... 详细信息

青浦县位于太湖下游,气候溫暖,境內河网湖泊密布,水面广闊,全县共有36万參亩水面,占全县总面积的三分之一。东部有4万多亩的河港纵横交錯,西部有16万8千多亩的湖泊大蕩,北有14万多亩水面的淀山湖,有"日产斗金"之称。这些河湖蔫泊一般水流不急,水土肥沃,河内水草茂密,是发展畜禽的富源。为了充分

关键词：扁芝增重喂猪水草芝草商品铜母猪肉猪粪肥

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中医名言拾粹

光明中医 2024年第8期39卷 1504-1504,1554,1557,1569,1594,1604,1607页

先人云:芝草为仙家服食,药之上品上生者也。从山石水木之灵气,郁蒸所结,亦草亦木,亦石亦土,而非草非木,非石非土,与菌杨别。要在名山大川,古木仙境中得者,服之自然灵妙。李濒湖以为可食,溷置菜部,是何异高隐灌园耶。予从固陵山中,获小黄... 详细信息

先人云:芝草为仙家服食,药之上品上生者也。从山石水木之灵气,郁蒸所结,亦草亦木,亦石亦土,而非草非木,非石非土,与菌杨别。要在名山大川,古木仙境中得者,服之自然灵妙。李濒湖以为可食,溷置菜部,是何异高隐灌园耶。予从固陵山中,获小黄芝,细咀微咽,顷之喉间凉润如云,盘绕五内,信是气钟;非灌溉滋生之比,灵异无根,如优昙一现,宜特尊诸首。

关键词：无根固陵芝草

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你奋斗的样子真美

你奋斗的样子真美

郴州日报

作者：戴响晴陈骏原野谢韬

“五一”假期，全国各地都格外热闹，处处皆是“人从众”的壮观景象。但在大家奔赴山海美景之约时，还有一群人坚守在工作的第一线，为城市留下了独特的美好风景——“虽然是车间主任，但依然要冲在生产一线”肖心峰是2024年全国五一劳... 详细信息

“五一”假期，全国各地都格外热闹，处处皆是“人从众”的壮观景象。但在大家奔赴山海美景之约时，还有一群人坚守在工作的第一线，为城市留下了独特的美好风景——“虽然是车间主任，但依然要冲在生产一线”肖心峰是2024年全国五一劳动奖章获得者、郴州雄建机床铸造股份......

关键词：曾宪蛇伤芝草红芝

来源： cnki报纸评论

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道教与“芝”——菌蕈稗史钩沉之三

食用菌 1991年第2期 44-45页

作者：陈士瑜湖北天门食用菌所

有人说,只有了解道家学说,才能找到解开中国古代文化之谜的钥匙,可谓一语中的.只有了解中国文化发展史的人,才能深知此中三昧.菌蕈文化作为中国古代文化的一个亚结构,何尝不是如此.且不论道教人物对菌蕈学发展所作的贡献,单就我国人民... 详细信息

有人说,只有了解道家学说,才能找到解开中国古代文化之谜的钥匙,可谓一语中的.只有了解中国文化发展史的人,才能深知此中三昧.菌蕈文化作为中国古代文化的一个亚结构,何尝不是如此.且不论道教人物对菌蕈学发展所作的贡献,单就我国人民对菌蕈的认识来说,也同道家说教有着深厚的历史渊源.一、从服饵说起道教的宗旨是讲求神仙之学,因此又称神仙道教.其哲学思想是"以生为贵",注重人生的价值,认为只要通过清修炼养,服饵"仙药",便可白日飞升,得道成仙.虽然这带有很浓厚的宗教迷信色彩,但却能加

关键词：芝草道家道教种芝服食仙药

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中国古代灵芝文化研究（先秦至宋）

中国古代灵芝文化研究（先秦至宋）

作者：胡楠华中师范大学

学位级别：硕士

作为一种可被食用的真菌,灵芝在中国传统文化中有着较为独特的地位。早在先秦时期,人们就已对灵芝有所关注,并在日常生产实践中不断丰富对灵芝的认知。可以说,正是在人与自然界的双向互动下,灵芝逐渐变为一种文化意象,活跃于政治、宗教... 详细信息

作为一种可被食用的真菌,灵芝在中国传统文化中有着较为独特的地位。早在先秦时期,人们就已对灵芝有所关注,并在日常生产实践中不断丰富对灵芝的认知。可以说,正是在人与自然界的双向互动下,灵芝逐渐变为一种文化意象,活跃于政治、宗教、文学、医学、艺术及民俗中。中国古代文献保留了大量有关灵芝的资源,这些记载着古人对于灵芝的认识和研究,成为探索灵芝文化的来源和重要资料。历代史料中所涉及的灵芝,既包含不同时空范围内的菌类,如“芝栭”“菌芝”等,也涵盖了花草的性质,如“科名草”“芝草”等。从自然性质观察,灵芝的物态特点较为复杂,古人也抓住这一特征,将个人的审美意识和灵芝的形态特征相结合,创造出多元而灿烂的灵芝文化。在中国古代文化的长河中,灵芝是一个符号,具有深刻的象征性。这种象征意义在宋代以前呈现出两种指向:一种是仙药,萌生于楚巫文化,后又在战国神仙思想的催化下演变为不死药被世人所熟知,最终在魏晋南北朝时期与道教文化融合,在道教信仰中大放异彩。一种是祥瑞,产生于西汉武帝时期的一次历史事件,西汉中期后灵芝纪瑞属性不断深化,在唐宋时期臻于顶峰。灵芝文化是一个有机的文化系统,它与人类生产生活、心理思维、宗教信仰息息相关。人类在满足温饱之余,也开始丰富精神世界,他们不再将灵芝视为一个遥不可及、无法触碰的事物,而是用它拓展人们的想象空间。在人与自然漫长的相处过程中,不同社会群体对灵芝的诉求可能是截然相反的,对普通民众而言,灵芝是保养身体的良药;在文人眼中又成为言情寄意的依凭;在修道者看来,灵芝亦是飞升成仙的辅助;而帝王则是满足于一种天下祥和、长治久安的心理慰藉。无论是灵芝的物态特征还是精神内涵,都是一定时期人类意志和价值的凝结,都在推动中华文化向前发展。

关键词：灵芝真菌芝草祥瑞道教

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读《论衡校释》(续完)