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先秦两汉大舜形象的塑造与儒家精神的生成

先秦两汉大舜形象的塑造与儒家精神的生成

作者：程秀丽山东大学

学位级别：硕士

儒家崇古的思想传统,使其将舜作为重要的思想代言人。通过对先秦两汉典籍中所记载的舜之生平与言行的梳理与分析,依照儒家传统修身、齐家、治国、平天下的为仁成圣的经典理路,可以把握舜形象在儒家思想中所起到的重要文化符号作用,以具... 详细信息

儒家崇古的思想传统,使其将舜作为重要的思想代言人。通过对先秦两汉典籍中所记载的舜之生平与言行的梳理与分析,依照儒家传统修身、齐家、治国、平天下的为仁成圣的经典理路,可以把握舜形象在儒家思想中所起到的重要文化符号作用,以具体事例为依据更好地理解儒家思想与中华民族精神的生成。本文以舜之孝行作为切入点,通过舜个人际遇与地位的变化将其身上孝的个体性升华为百姓身上德的普遍性,使德从家庭扩充至稳定社会与国家,将个人伦理道德与社会伦理相结合,最终阐明舜以德受天命而得其位。第一章便是以孝作为舜德的代表,结合具体事例分析其所透视的修身、齐家方面蕴含着的儒家思想。以舜“号泣于旻天”却“终身慕父母”事例作为切入点,对“怨”、“慕”关系进行分析,并由此对儒家语境中的“不怨”以及人情观进行了阐释;通过对舜“焚廩”、“填井”、“不告而取”事例的描写,结合先秦两汉的史实,体现了儒家所倡导的孝行中存在着的机变成分以及当时环境下对于夫妇人伦与子孙后代的重视;而对于“窃负而逃”与“封象有庳”事例中所包涵着的人情与道义之下的两难式问题,则是通过对先秦两汉儒家学者对该事例的评价与阐释的分析,以及与当时史实与制度法令的结合,关注儒家传统伦理中更为重视亲缘尤其是机变下的选择的思想。第二章则是在舜之修身齐家之后,将前文以孝为代表而扩充至百姓身上的德的普遍性,发展至其在治国、平天下上的无为而治的德化作用。对舜之个人德行对于民众、家国和天下的影响进行了阐述,而对于德化具体落实于现实生活与实践之中所体现出来的局限之处与儒家所给出的弥补方法,则进行了更为详细的分析。德化的局限性体现在个人与家庭伦理关系上,主要表现为“孝己孝而亲不爱”、“朱象不化”;体现在家国治理上,则表现为圣君个人恩势不及州里;体现在德化自身主体与时间局限性上,则表现为圣王寿命的有限性和德化周行的历时性使其德化效果有所弱化。针对这些局限性,先秦两汉儒家学说从相对应的角度进行了回应与弥补,即将施行刑法作为德化的补充手段,通过选贤举能使得官员各任其位。同时,选贤举能的最高要求则是为天下选择最为合适的君主,即儒家所推崇的禅让制,选拔如尧舜般得天命且依天命而行的人。且以先秦两汉其他学派的观点作为补充,对禅让制中所无法回避的启代益、“公天下”转为“家天下”的问题进行了初步回应。第三章是从禅让制所体现的君主本身德福一致出发,在阐明舜以孝举而登临天子位以至于最终葬于苍梧之野的生平、个人之德扩充至社会伦理以至于德化家国天下的实际的基础上,将儒家以舜作为其传统天命观中德福一致而得位、得禄、得名、得寿的典范且将个人品行能力与其命运建立相关性的观点作为出发点。针对两汉时期天命观中所汇入的神秘主义思想,及其给出的从相面、吉验及天能示警于人的角度说明的得天命的表现,在明确德福一致底色的前提下,针对先秦两汉时期对于德福不一现象的困惑,给出了天命下贯与落实中所需考虑的具体的时命与其是否合宜方面的更为详细的解释。并最终将这种德福一致的天命观归之为方法论上的修养德行与把握时机。儒家天命观的实质也由此得以体现,即在肯定与希求德福一致理想状态的前提下,理性接受各种德福不一的现实可能,并以德为基础保持积极的人生态度,不断通过修养自身、把握时机而更好地改变自己人生际遇。

关键词：舜孝无为而治天命德福一致

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出土楚简所见舜事迹研究

出土楚简所见舜事迹研究

作者：王增瑞山东师范大学

学位级别：硕士

舜作为古史传说时代的帝王之一,其事迹一直为历代学者所关注。出土文献的不断公布,为我们研究舜事迹提供了新材料。梳理出土文献的记载,与传世文献相结合,探讨舜的出身背景及其流变、舜的早期事迹及其衍生、虞廷传说的演变等问题,具有... 详细信息

舜作为古史传说时代的帝王之一,其事迹一直为历代学者所关注。出土文献的不断公布,为我们研究舜事迹提供了新材料。梳理出土文献的记载,与传世文献相结合,探讨舜的出身背景及其流变、舜的早期事迹及其衍生、虞廷传说的演变等问题,具有重要价值。舜出身的说法经历了从乐官贵胄到平民孝子的转变。在有虞氏世系的两类记载中,舜父瞽瞍都是颛顼到帝舜的连接点。上博简《子羔》篇记载瞽瞍为“有虞氏乐正”,明确了瞽瞍为帝尧的乐官,这既印证了有虞氏家族世职乐官的观点,又从侧面反映出舜可能是贵族子弟。然而,战国文献通过丑化瞽瞍的形象、强调舜的孝子事迹及描写舜早期经历的艰辛等一系列方式,来营造舜出身微贱的“氛围”,这与当时试图打破以往阶级划分、冲击贵族与庶人之间藩篱的社会意识有着密切的联系。舜的早期事迹在耕、陶、渔的基础上衍生出与贩卖相关的内容,甚至与其他传说相结合来丰富舜的经历。郭店简《唐虞之道》、上博简《容成氏》、清华简《保训》对早期事迹的记载主要集中在耕于历山、陶于河滨、渔于雷泽等方面,这应为此类事迹的较早形态。而后世文献为了强调舜的平民身份,一方面衍生出了灰于常阳、贩于顿丘、就时负夏等贩卖事迹,另一方面以《韩非子·难一》为代表的文本将早期事迹与“三徙三成”的传说合为一个新的文本。另外,司马迁在钞撮舜早期事迹的资料时,为了使舜的早期事迹与家庭事迹更好地衔接,将“三徙三成”的传说置于二者之间。上博简《容成氏》记载的设官分职在时间、官职排列、职官职掌等方面与传世文献存在不小的差异。简文记载的“摄政三年”的分职时间可能是处于帝尧崩殂之后的“三年之丧”期间;简文将皋陶置于契之前的官职排列方式体现了作者更加倾向于用刑罚来治理社会上出现的不良风气;大禹担任司空,可能是战国时人以当时的观念追述古史的结果,而皋陶最初的职能可能是兵刑合一的。通过文献梳理传说流变可知,春秋时期到战国末期,虞廷成员的数量是逐渐增多的。春秋时期的“五官说”应为虞廷成员构成的早期形态,战国以来虞廷成员不断变化,到战国末期的“虞廷九官”最终定型。

关键词：舜楚简虞廷文本

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舜歌《南风》与弦歌传统

临沂大学学报 2023年第1期45卷 20-25,183页

作者：李桂民聊城大学历史文化与旅游学院山东聊城252059

在儒家历史叙事中,舜是儒家德治理想的人格化身,德治离不开礼乐教化,舜歌《南风》的故事成功地塑造了舜帝内圣外王的形象。中国史前时期的乐器出土较为零散,尽管无法得出虞舜时代就有八音齐鸣乐舞,但这一时期已经出现乐舞则为事实。随... 详细信息

在儒家历史叙事中,舜是儒家德治理想的人格化身,德治离不开礼乐教化,舜歌《南风》的故事成功地塑造了舜帝内圣外王的形象。中国史前时期的乐器出土较为零散,尽管无法得出虞舜时代就有八音齐鸣乐舞,但这一时期已经出现乐舞则为事实。随着人类共同体的产生,就有了维护社会秩序的群体规则或良俗,随着西周礼乐制度的发展,弦歌的“乐合同”功能凸显。孔子对于弦歌传统的形成和发展发挥了重要作用,可以说,整部《诗经》都是弦歌的音乐作品,春秋时期的诗教、歌诗都是重要的教化活动,而春秋以后的文献则进一步阐发了乐教的社会功用,乐教亦成为维护社会秩序的重要手段。

关键词：舜歌诗弦歌乐教《南风》

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佛教文学视域下的舜故事流变考论

阅江学刊 2022年第2期14卷 162-170页

作者：潘尧浙江大学人文学院

“谋杀舜”故事是《史记·五帝本纪》中关于舜生平经历的一小部分,言辞简洁,情节简单。《六度集经》在编译和流传过程中,出于传播佛教教义的目的,拼接“谋杀舜”故事与出自《诗经·大雅·生民之什》的后稷遭弃故事,并在此基础上增加了... 详细信息

“谋杀舜”故事是《史记·五帝本纪》中关于舜生平经历的一小部分,言辞简洁,情节简单。《六度集经》在编译和流传过程中,出于传播佛教教义的目的,拼接“谋杀舜”故事与出自《诗经·大雅·生民之什》的后稷遭弃故事,并在此基础上增加了大量情节与人物细节,给“谋杀舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子变》则以《史记·五帝本纪》中“谋杀舜”故事为蓝本,添加舜上树摘桃的情节,这个情节很有可能改编自二十四孝之一王祥为继母护柰的故事;同时又引入本缘经中常见的帝释天拯救佛与菩萨的桥段,使得“谋杀舜”故事变得更加曲折离奇。舜故事的演变反映了佛教在中国的本土化。作为外来宗教,佛教在早期传教过程中出于现实的考虑,不得不在佛经翻译的准确性上有所让步,积极吸收与改造中国主流话语,努力适应本土文化,以便形成更加广泛的信众基础。

关键词：《史记》《诗经·大雅·生民之什》《六度集经》《舜子变》舜

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韶关地区舜韶故事的建构及其意义

今古文创 2022年第23期 31-33页

作者：李殿玉中共韶关市委党校广东韶关512026

韶州的命名来源于韶石,但关于韶石名称的来源,并无明确的记载。在唐宋以来,以“韶”字为中心,构建了舜登韶石奏韶乐的故事。舜作为上古之帝,后世文献记载其曾南巡至今天的南岭地区,死亡并葬于这一地区,当地流传着与舜有关的传说。在唐... 详细信息

韶州的命名来源于韶石,但关于韶石名称的来源,并无明确的记载。在唐宋以来,以“韶”字为中心,构建了舜登韶石奏韶乐的故事。舜作为上古之帝,后世文献记载其曾南巡至今天的南岭地区,死亡并葬于这一地区,当地流传着与舜有关的传说。在唐宋时期,伴随着岭南的开发,当地士人构建了舜登韶石奏韶乐的传说,反映了当地人对中原文化的向往与追求,展现了一种价值选择。

关键词：韶州韶石舜韶乐

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国学讲堂

作文（初中年级） 2024年第5期 59-59页

夔一足凡闻言必熟②论,其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子,曰:“乐正③夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者,舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之。舜以为乐正。夔于是正六律④,和五声⑤,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,舜... 详细信息

夔一足凡闻言必熟②论,其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子,曰:“乐正③夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者,舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之。舜以为乐正。夔于是正六律④,和五声⑤,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,舜曰:‘夫乐,天地之精也,得失之节⑥也,故唯圣人为能。和,乐之本也。夔能和之,以平天下。若夔者,一而足矣。’故曰‘夔一足’,非‘一足’也。”

关键词：夔一足乐正平天下国学讲堂舜

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孟子让舜“窃负而逃、乐忘天下”的寓意

孔子研究 2007年第5期 26-34页

作者：万光军华东师范大学哲学系

舜"窃负而逃、乐忘天下"不是历史事实,实际上反映了孟子对家与国地位问题的看法。并且这也非偶然事件,而是一系列事件中的一件,是孟子仁先义后、家先国后理论的必然结果。孟子的基本观点反映出了家与国关系的一个方面、一个角度,具有一... 详细信息

舜"窃负而逃、乐忘天下"不是历史事实,实际上反映了孟子对家与国地位问题的看法。并且这也非偶然事件,而是一系列事件中的一件,是孟子仁先义后、家先国后理论的必然结果。孟子的基本观点反映出了家与国关系的一个方面、一个角度,具有一定的合理性,但却是不全面的。

关键词：孟子舜孔子家国

大孝终身慕父母——孟子论舜之孝以及儒学史上的诠释

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道德与文明 2018年第1期 143-150页

作者：莫天成清华大学哲学系

儒家言孝,以舜为至极。孟子继承孔子论舜之孝,说"大孝终身慕父母",同时提示我们将视角从"天子"转回到"人"与"子"这样更根本的身份意识中来;宋儒罗豫章则揭示出"天下无不是底父母",除了自我身份意识,父母本身的意义也被凸显;其后如朱子... 详细信息

儒家言孝,以舜为至极。孟子继承孔子论舜之孝,说"大孝终身慕父母",同时提示我们将视角从"天子"转回到"人"与"子"这样更根本的身份意识中来;宋儒罗豫章则揭示出"天下无不是底父母",除了自我身份意识,父母本身的意义也被凸显;其后如朱子、王船山论孝,便无不本于此义。父母之"无不是"与天地之"无不仁"相当:子女为父母所生,父母如有"不是",便是生生之德有欠缺,子女也不可能生而为人。正因为父母"无不是",孝子才可能由衷地"终身慕父母"并要求"得乎亲"。但所谓"无不是"又并非愚孝,相反,人子须从此出发肯定自己,尽力成就父母之所赐而"践形";另外,父母之"无不是"也内在地要求人子"谕父母于道"而"顺乎亲",这就包括谏亲之过。舜之孝行所诠释的即是"天下无不是底父母"一语,这也是其何以成为万世法的原因。

关键词：舜孝天下无不是底父母慕谕父母于道

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舜与虞朝的建立

东岳论丛 2011年第12期32卷 45-49页

作者：王钧林山东师范大学齐鲁文化研究中心山东济南250014

在山东海岱地区,国家的产生与演变发展,经历了城邦—方国—帝国三个阶段。尧舜时期的唐、虞,正处在由方国向帝国转变的过渡时期。可是,尧领导的唐没有完成这一转变,而舜领导的虞却完成了从方国到帝国的转变,成为我国历史上第一个国、朝... 详细信息

在山东海岱地区,国家的产生与演变发展,经历了城邦—方国—帝国三个阶段。尧舜时期的唐、虞,正处在由方国向帝国转变的过渡时期。可是,尧领导的唐没有完成这一转变,而舜领导的虞却完成了从方国到帝国的转变,成为我国历史上第一个国、朝、代三者合一的政权形式,与夏、商、周并称为四代。西周、春秋、战国时期,虞、夏、商、周四代的说法广泛流行,说明古人将虞、夏、商、周一体看待,虞是一个独立的统一王朝。

关键词：舜虞方国王朝