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罗教与禅宗的修行观比较

罗教与禅宗的修行观比较

作者：张金国山西大学

学位级别：硕士

罗教是明清时期一支比较重要的民间宗教。其产生由当时实际的社会原因决定,是历史发展的产物,罗教自创立之初便与禅宗结下不解之缘,其门人宣称自身为禅宗正统,罗教的教门教规集中表现为崇奉无生老母、吃斋念佛、强调归乡救赎、不退道心... 详细信息

罗教是明清时期一支比较重要的民间宗教。其产生由当时实际的社会原因决定,是历史发展的产物,罗教自创立之初便与禅宗结下不解之缘,其门人宣称自身为禅宗正统,罗教的教门教规集中表现为崇奉无生老母、吃斋念佛、强调归乡救赎、不退道心等几个方面,研究罗教的修行思想可以剖析两教之间的内在思想关系。罗教视顿悟为不二法门,认为只有证得一体同观的境界才能达到明心见性,称自身法门为无为大法,对其他杂法进行批判,但事实上罗教在修行的许多方面都不像其表面标榜的那样深刻,反而是多有抵触。关于罗教的修行戒律、方法集中在其经典《五部六册》中,为了说明罗教修行特点,本文对宝卷做了一些引用。佛教的传统是修行需经过信、愿、行、证四个环节才算圆满,在各个步骤中都有相应的原则性要求,在其基础上突出佛所说的善巧方便,广开法门,利益众生。禅宗依据其心性论建立了自己独具一格的修行思想,但也遵循上述四个方面。本文用一章内容来分析其思想来源,从思想文化、政治、经济三个方面揭示其产生根源。另外文章运用比较宗教学的研究方法,用三章内容从修行观切入,详细比较罗教经典与佛教经文的不同,深入剖析罗教教义与禅宗异同,总结归纳两教风格迥异的修行特点,试图阐明罗教修行的指导思想之渊源和罗清的宗教思想大概,深入研究罗教修行观在信、愿、行、证四个方面与禅宗的异同。

关键词：罗教禅宗修行

论罗教对佛教的通俗化诠释及其对其他中国民间宗教的批判

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南京社会科学 2003年第10期 27-32页

作者：徐小跃南京大学哲学系

罗教以接续中国传统佛教 ,尤其是佛教禅学的发展为己任 ,以平易亲切的说教方式完成着他建立富有特色的民间宗教思想体系历史使命。罗教的创始人罗祖对所有被列入批判对象所实施的批判皆始终一贯的遵循着他的无相说和无修无证这一佛教禅... 详细信息

罗教以接续中国传统佛教 ,尤其是佛教禅学的发展为己任 ,以平易亲切的说教方式完成着他建立富有特色的民间宗教思想体系历史使命。罗教的创始人罗祖对所有被列入批判对象所实施的批判皆始终一贯的遵循着他的无相说和无修无证这一佛教禅学基本原则。“凡所有相皆是虚妄”是罗祖投向批判对象的一把利刃 ,诸多杂法及其他民间宗教都要接受他的解剖。

关键词：罗教伟教通谷化民间宗教

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民间宗教研究的思想史维度——评徐小跃近著《罗教·佛教·禅学》

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江苏社会科学 2000年第1期 188-189页

作者：傅新毅南京大学哲学系

虽然大、小传统的区分范式在思想史的研究中略嫌陈旧、粗率,一个不容忽视的事实却是,局限于所谓精英文化的研究往往因其脱离了与之互动的民间文化而使思想史的基本图景显得无根与单薄.在民间宗教这一向来为史学所关注的领域……

关键词：民间宗教研究罗教 >

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明清时期罗教信仰在漕运水手组织中的传播与演变

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明清时期罗教信仰在漕运水手组织中的传播与演变

作者：赵奥博中共四川省委党校

学位级别：硕士

作为马克思主义基本原理之重要构成的马克思主义宗教观认为,宗教这种社会意识形态的发展和变化,在根本上由社会存在的发展和变化决定;同时,作为社会意识形态的宗教,对社会存在本身也会产生相应的反作用。立足马克思主义基本原理的这一... 详细信息

作为马克思主义基本原理之重要构成的马克思主义宗教观认为,宗教这种社会意识形态的发展和变化,在根本上由社会存在的发展和变化决定;同时,作为社会意识形态的宗教,对社会存在本身也会产生相应的反作用。立足马克思主义基本原理的这一基本认识,本论文以罗教这一中国传统民间宗教在明清漕运水手组织中的传播和变迁为问题域,探讨宗教这种意识形态如何以组织化的社会形态与相应的社会存在在具体的历史时空中进行互动和互构。在马克思主义宗教观的指导下,通过文献资料分析,提出特定的宗教信仰与特定的职业群体具备亲和性互惠和互构的理论假设,并在此基础上选择罗教信仰在明清时代的漕运水手组织中的传播为考察对象。一方面,罗教在中国民间历史悠久、影响广泛;另一方面,漕运水手群体是一种封闭性较强的群体,而罗教又内生于其中。因此,罗教信仰与漕运水手组织之间具有亲和性——彼此以相互调适的方式来应对外部干扰,实现互惠互利、互构互生。在研究方法上,本论文以唯物史观认识论为指导,以假设推理法为主,以文献分析为辅。不过,由于罗教作为民间宗教,相关史料有限,所以在研究中,不得不依据二手资料进行研究。在结构上,论文从罗教产生的社会历史条件入手,认为明代商品经济的恢复和发展是其产生的物质基础,作为罗教创教人的罗梦鸿在漕运水手群体中的生活经历与宗教性的生命体验则是其宗教意识及观念产生的现实基础。漕运水手的社会地位和生活状况,使其易于接受罗教对遥远的将来和不可验证彼岸世界的解释。在这种观念亲和性的基础上,罗教与漕运水手组织逐渐走向融合乃至重叠。在泛传播阶段,罗梦鸿及其弟子在运河两端建立起罗教传教点。自翁、钱、潘三祖在杭州建立庵堂起,漕运水手对罗教的信仰进入庵堂化阶段。在政治高压下,罗教与漕运水手组织的稳定遭破坏,罗教被迫转移到漕船上,从而进入漕船化时期。也正是在这一时期,罗教信仰在漕运水手组织中逐渐定型——集教权与行帮管理权的老管出现。清末,社会经济结构变迁,导致漕运水手组织解体,罗教信仰进入到香堂化阶段,也即式微阶段。从马克思主义宗教观的角度看,由于罗教及其组织形态所依赖的社会经济基础的改变,其发展和变迁也就具有相应的必然性。通过对这一传播和演变过程的研究,本文结论性地认为,马克思主义宗教观具有解释中国民间宗教的理论效力,对马克思主义宗教观进一步中国化具有一定的理论启示。同时,从宗教管理的角度看,宗教组织自有其内在的发展演变规律,宗教与职业群体组织之间的互动、互惠、互构有利于增强职业群体的应对社会变迁的能力。深入把握这一规律,对与时俱进地调整宗教管理制度,构建和谐的社会宗教关系有不言而喻的现实意义。

关键词：马克思主义宗教观民间宗教罗教漕运水手组织

世俗的神圣 ——以罗教为中心对明清民间宗教的考察

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世俗的神圣 ——以罗教为中心对明清民间宗教的考察

作者：田雨辽宁师范大学

学位级别：硕士

民间宗教作为一种重要社会现象早已引起人们的广泛关注,而罗教则是明清时期最具代表性的民间宗教之一。通过对明清时期背景条件的考察,可以勾勒出罗教乃至大多数民间宗教的生存土壤。再透过罗梦鸿的生平,描绘出民间宗教领袖的形象,分析... 详细信息

民间宗教作为一种重要社会现象早已引起人们的广泛关注,而罗教则是明清时期最具代表性的民间宗教之一。通过对明清时期背景条件的考察,可以勾勒出罗教乃至大多数民间宗教的生存土壤。再透过罗梦鸿的生平,描绘出民间宗教领袖的形象,分析他是如何从贫苦军丁一步步成长为万人景仰的“神明”。罗教的传教活动是以庵堂为中心,最初是较为松散的宗教团体。在罗梦鸿死后,罗教随之发生了分裂,但其影响却未因此消失,罗教的基本思想逐渐成为大多数民间宗教的共同信仰。罗教的思想集中体现在罗梦鸿及其弟子所编写的《五部六册》宝卷当中,宝卷的理论以禅学为主,并体现了当时三教合一的思想。宝卷当中也不乏一些“神迹”,但更多地是体现出贴近人民大众的普世信仰和终极人文主义关怀。罗氏在构建自己的宇宙观和本体论时,多用浅显易懂的道理阐释玄虚的理论。除此之外,罗梦鸿希望通过对其它宗教的批判使罗教成为显教。从罗教体系到其思想并无明显的反叛色彩,甚至罗梦鸿的些许思想也不乏大智慧。但令人颇感意外地是这种包含着“智慧”的思想却未能使属于罗教系统或是受罗教影响的民间宗教教首达到他们所谓的完美境界,相反更多地是民间宗教教首近乎疯狂的聚众敛财行为以及民间宗教对政府危害颇深的反叛活动。与此同时,他们的行为也必然招致政府对民间宗教采取相应的措施。明清两代政府采取的宗教政策各有特点。总体来说,明代以严法肇始,但却由于佞教和怠政的缘故失之以宽;而清代入关后则疏于管理,至雍正时期对民间宗教政策的调整才使之步入正轨,但乾隆中后期却不免矫枉过正,可谓过犹不及。明清时期中国民间宗教之所以迎来了发展的高峰,是由于中国社会的“守旧”与“创新”不断地融汇和碰撞,给人们的心理带来前所未有的冲击。受到这种冲击影响,明清时期民间社会中世俗文化与神圣文化之间发生了潜移默化的交融。在功利主义与实用主义的感召下,原本神圣的宗教难免不会受到世俗化的渐染,民间宗教更是首当其冲。“世俗的神圣”理所应当地成为当时民间宗教的主题。

关键词：明清民间宗教罗教五部六册世俗神圣

罗教经书明朝刻本:见证历史变迁与文化交流的碰撞

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档案时空 2016年第5期 27-28页

作者：高孝书

近日，笔者在湖南郴州宜章县档案馆看到了罗教经书《五部大乘宝卷》，揭开了该馆珍藏的“镇馆之宝”的神秘面纱。一张张发黄的纸，既是历史的见证，又是文化的沉淀，

关键词：文化交流历史变迁经书罗教碰撞刻本明朝县档案馆

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