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“焰口施食”仪式中如来名号的考察——以扬州天宁寺施食经幢为例
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宗教学研究 2024年 第3期 100-107页
作者： 张梦妍 苏州科技大学历史系
在梳理“焰口施食”文本脉络的基础上,以扬州天宁寺保存的施食经幢为出发点,考察作为仪式核心环节的如来名号问题,探讨其文本依据与科仪传统。基本证实经幢中七种如来名号来自禅宗日诵的“蒙山施食”内容,而七种真言则来自《瑜伽集要焰... 详细信息
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源远流长 丰富多彩 浅析道教经韵
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中国宗教 2024年 第1期 84-85页
作者： 阎征宇 山西大学音乐学院
作为道教音乐的重要组成部分,道教经韵广泛运用于道教各类斋醮科仪活动中,千百年来以“活态传承”的方式一直延续至今,其中不但蕴含了道教传承变迁的历史文化,而且详细记载了古代音乐的丰富内容,是宗教研究和音乐研究的宝贵资料。在道... 详细信息
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青城山道教科仪演礼程序与音乐安排
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中国音乐学 2003年 第4期 85-95,48页
作者： 甘绍成 四川音乐学院音乐学系
青城山道教的科仪与音乐 ,经过长期衍变 ,科仪在演礼程序与音乐安排上 ,逐渐形成了一套约定俗成的定规 :经仪有经仪的定规 ,忏仪有忏仪的定规 ,斋仪有斋仪的定规 ,醮仪有醮仪的定规 ,各有一套“依科阐教”的方式。在大体遵循道教仪式书... 详细信息
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太乙教的唯一传世科仪——蓬壶炼度科
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宗教学研究 2013年 第2期 15-22页
作者： 刘仲宇 华东师范大学 明道道教文化研究所
太乙教是金元时代黄河流域新出的道派,但它存世的资料远少于全真、真大道教。《蓬壶炼度科》是目前发现的太乙教的唯一的传世科仪,对于了解太乙教有重要的参考价值。本文介绍了该科仪本的由来、特点和基本内容,并由之推测太乙教的基本教... 详细信息
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论过山瑶道教的科仪来源和教义特点
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贵州民族研究 2003年 第2期23卷 151-156页
作者： 徐祖祥 云南省民族研究所 云南昆明650031
本文通过对比分析过山瑶道教经书和田野资料 ,认为其道教科仪主要来源于梅山派和闾山派 ,天心派、龙虎山天师派、茅山派等道派对之也有一定的影响。符派道教的教义与过山瑶固有的祖先崇拜和鬼魂崇拜分别融合后 ,形成了以瑶族化的成仙... 详细信息
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道教的禳镇科仪及其功能
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中国道教 1998年 第3期 21-23页
作者： 丁常云
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道教的施食科仪 放焰口
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中国宗教 2007年 第10期 51-53页
作者： 周作奎 张全晓 湖北丹江口市民族宗教事务局 湖北丹江口市郧阳师范高等专科学校科研处
“放焰口”是道教施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请道士念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱，往生天界，永离苦海。通过庄重肃穆的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩... 详细信息
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道教全真派的传戒科仪
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中国宗教 2009年 第8期 45-47页
作者： 黄信阳 中国道教协会
中国有句古话:"没有规矩,不成方圆。"各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩,对道教而言,这个规矩就是戒律了。所谓戒,是解、界、止的意思。《洞玄灵宝玄门大义》说:能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。其实戒就是禁止的意思,... 详细信息
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灵宝派:道教科仪音乐传统的主载体
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中国音乐 2002年 第4期 11-15页
作者： 蒲亨强 南京师范大学音乐学院
引言道教历史上形成的繁多道派在教理教义和弘道行法上各有不等差异,但在科仪音乐上却始终奉行一个相对统一的主流传统,体现出纷繁时空变迁中内核的稳定性.这个独特音乐现象尚未引起人们充分重视.此主流传统是如何形成发展的?其与各种... 详细信息
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茅山道教“三茅忏”科仪音乐考察
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黄钟（武汉音乐学院学报） 2000年 第4期 34-40页
作者： 胡军 武汉音乐学院音乐学系
茅山道教历史悠久 ,道场音乐文化资源丰富。文章考察了茅山宗[1] 的代表科仪———“三茅忏”的仪式结构、音乐程序 。
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