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禹王峡岩画:西畤遗址新发现

中国土族 2024年第2期 58-60页

作者：马光星不详

一、三川地理和人文环境。三川地处青海省民和回族土族自治县以南约60公里,三面环山,南面临水,在它的最东面有一条幽深的峡谷,因峡口有清朝年间修建的藏传佛教寺院华尖寺,被称为寺沟峡;又相传峡区内分布有许多与大禹治水有关的传说和遗... 详细信息

一、三川地理和人文环境。三川地处青海省民和回族土族自治县以南约60公里,三面环山,南面临水,在它的最东面有一条幽深的峡谷,因峡口有清朝年间修建的藏传佛教寺院华尖寺,被称为寺沟峡;又相传峡区内分布有许多与大禹治水有关的传说和遗迹,还留存民间祭祀大禹的遗俗,此地又称为禹王峡。

关键词：藏传佛教寺院大禹治水民间祭祀西畤人文环境禹遗俗遗址

“无为”还是“有为”:禹与儒家的政治传统——从《论语》的一则异文说起

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社会科学战线 2023年第8期 136-149页

作者：尹赋四川大学中国俗文化研究所四川成都610064

《论语·泰伯》“巍巍乎”章的一处异文是“舜禹”还是“舜”,长久以来并没有得到足够重视。联系《论语》其他篇章和《尚书》《孟子》等儒典,可以发现,该处异文关联着儒家评价上古圣王贤臣政治传统总结出的两种倾向:一是以尧舜为典范的... 详细信息

《论语·泰伯》“巍巍乎”章的一处异文是“舜禹”还是“舜”,长久以来并没有得到足够重视。联系《论语》其他篇章和《尚书》《孟子》等儒典,可以发现,该处异文关联着儒家评价上古圣王贤臣政治传统总结出的两种倾向:一是以尧舜为典范的无为,一是以禹为典范的有为。在儒家看来,无论无为还是有为,都是“人之道”而非“天之道”,其主体都必须敬慎戒惧、选贤任能,只不过在不同时势下各有侧重而已。不同于道家将无为的主体确定为帝王君主、有为的主体系之于臣下,儒家认为,政有大小,均需“为政以德”,根据情势而侧重无为或有为。道家尊无为而卑有为,但无论有为还是无为,只要救民于水火、乂安天下,孔子都给予了极高的赞美。这也体现出孔子儒学警惕“远人之道”,提倡“毋意,毋必,毋固,毋我”的理性精神。

关键词：《论语·泰伯》 “无为” “有为” 政治传统禹儒家

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“禹都阳城”传说考

民俗研究 2022年第2期 109-119,160页

作者：刘宗迪蒋帅山东大学儒学高等研究院山东济南250100

禹都阳城的传说最早见于《孟子》,因汉代有阳城县,在今河南省嵩山之阳,故从班固《汉书·地理志》开始,即以河南的阳城县(今登封市)为禹都故地,该说成为当代豫西夏墟考古的重要依据。然而,古书所载名为阳城之地,非仅河南阳城一地,《春秋... 详细信息

禹都阳城的传说最早见于《孟子》,因汉代有阳城县,在今河南省嵩山之阳,故从班固《汉书·地理志》开始,即以河南的阳城县(今登封市)为禹都故地,该说成为当代豫西夏墟考古的重要依据。然而,古书所载名为阳城之地,非仅河南阳城一地,《春秋》《左传》记载的数处位于鲁西地区以"阳"为名之地,较之河南阳城的历史更为久远,且这几处"阳"地处于黄河下游,历史上为洪水泛滥之地,《山海经》等书记载的鲧、禹布土治水的传说也发生在黄河下游,鲁西诸"阳"地才是传说中的禹都,也才是夏墟所在。

关键词：鲧禹阳城夏墟

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北大藏秦简《禹九策》

北京大学学报（哲学社会科学版） 2017年第5期54卷 42-52页

作者：李零北京大学中文系北京100871

《禹九策》属北大秦简第四卷,全篇共51简。全篇可分为三部分,分别为序说、禹九策,以及专题性占卜。序说部分一章,讲述后十七章的凶吉。禹九策共十一章,由占辞组成。最后一部分专题性占卜共五章。《禹九策》借助禹行九州、黄帝九宫占的图... 详细信息

《禹九策》属北大秦简第四卷,全篇共51简。全篇可分为三部分,分别为序说、禹九策,以及专题性占卜。序说部分一章,讲述后十七章的凶吉。禹九策共十一章,由占辞组成。最后一部分专题性占卜共五章。《禹九策》借助禹行九州、黄帝九宫占的图式,用九数占卜,也杂糅进易象、易数的成分。全篇以韵语写成,卜问内容以疾病、出行为主,大概是一种流行的占卜。

关键词：北大秦简禹九策禹周易

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禹羌文化研究

2019年

作者：李德书

本书根据司马迁《史记》关于“禹兴于西羌”的记载，提出了禹羌文化这一新的学术概念，得到了国内学术界的认可。本书收入作者2002-2008年间撰写的关于禹羌文化研究的各类文稿三十余篇，是国内第一部研究禹羌文化的个人专著。书中对禹... 详细信息

ISBN: (纸本)9787564770433

本书根据司马迁《史记》关于“禹兴于西羌”的记载，提出了禹羌文化这一新的学术概念，得到了国内学术界的认可。本书收入作者2002-2008年间撰写的关于禹羌文化研究的各类文稿三十余篇，是国内第一部研究禹羌文化的个人专著。书中对禹生石纽，禹会涂山及禹治洪水的考证，对大禹精神的研究，对羌文化与中华文化的关系及古羌文字与汉字的源流关系，对氐羌人与白马人的研究，具有独到的见解和非常重要的意义。

关键词：禹人物研究羌族民族文化文化研究

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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“禹是一条虫”再研究

文史哲 2007年第6期 35-47页

作者：吴锐中国社会科学院历史研究所北京100732

1923年,顾颉刚先生根据《说文》"禹,虫也",猜测"禹或是九鼎上铸的一种动物",引起轩然大波,有人将作为动物之名的"虫"偷换为蠕虫加以讽刺。其实虫为动物总名,顾先生的假说已触及到了用图腾解释族系祖先。1937年,古史辨派健将之一童书业... 详细信息

1923年,顾颉刚先生根据《说文》"禹,虫也",猜测"禹或是九鼎上铸的一种动物",引起轩然大波,有人将作为动物之名的"虫"偷换为蠕虫加以讽刺。其实虫为动物总名,顾先生的假说已触及到了用图腾解释族系祖先。1937年,古史辨派健将之一童书业先生提出的"禹为句龙"是朝顾氏假说的正确发展,顾先生晚年也仍然坚持"禹为动物"。从金文字形来看,"禹"就是蛇的象形,确属"虫"。禹父"鲧",又作"鮌",实为"玄鱼"二字的合写,"玄鱼"等于"天鱼",意谓神圣的鱼族。甲骨文中存在没有释读出的"天鱼"、"大鱼"合文,意思等于"玄鱼"。早在仰韶文化大量出现的"蒙面人"神秘主义纹饰,其中"蒙面人"和鱼的组合,寓意即"天鱼"。受崇拜的鱼、龙、龟,长期被先民视为一物。当前学术界寄希望于从豫西或晋南寻找最早的夏文化,而夏文化的渊源可能在西部渭水流域。

关键词：顾颉刚禹夏文化

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纬书政治神话与禹形象的演变

齐鲁学刊 2009年第3期 42-45页

作者：吴从祥复旦大学中文系上海200433

在先秦至汉初的典籍中,禹是一位造福于民的治水英雄和人间君王。在纬书中,禹由凡人转变成充满神奇怪异色彩的受命圣王,从受命治水到受天赐、受天书,再到受舜,禅都是出自天命。纬书中的禹形象对后世史著和小说产生了较大的影响,如《吴越... 详细信息

在先秦至汉初的典籍中,禹是一位造福于民的治水英雄和人间君王。在纬书中,禹由凡人转变成充满神奇怪异色彩的受命圣王,从受命治水到受天赐、受天书,再到受舜,禅都是出自天命。纬书中的禹形象对后世史著和小说产生了较大的影响,如《吴越春秋》中禹出生、得天书、遇九尾白狐等情节都源自纬书,《博物志》等志怪小说多采用纬书中的资料。

关键词：纬书政治神话禹《吴越春秋》

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回忆洪禹与“一分为二”事件的争论

党史研究与教学 2012年第2期 103-108页

作者：林俊德中共福建省委党校教授福州350001

20世纪30年代初在厦门投身革命的老共产党员、我十分崇敬的老前辈洪禹同志逝世（1998年6月4日）已近14年。十多年来,他的音容笑貌、一言一行时常浮现在我眼前,尤其是他关于毛泽东思想也应一分为二的谈话,以及他为捍卫这个马克思主义辩... 详细信息

20世纪30年代初在厦门投身革命的老共产党员、我十分崇敬的老前辈洪禹同志逝世（1998年6月4日）已近14年。十多年来,他的音容笑貌、一言一行时常浮现在我眼前,尤其是他关于毛泽东思想也应一分为二的谈话,以及他为捍卫这个马克思主义辩证法原理所表现出的坚韧不拔、英勇无畏的精神,更是时时萦回脑际。

关键词： “一分为二” 争论事件回忆禹 1998年毛泽东思想辩证法原理

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“文义次序”与《天问》中的禹

山西大学学报(哲学社会科学版) 2013年第6期36卷 40-45页

作者：姚小鸥孟祥笑中国传媒大学文学院中国传媒大学艺术研究院

《天问》"文义不次序"的问题首先由王逸提出,部分学者以错简之说来解释这一现象。其中,关于禹事迹的描写是否为错简,曾引起学者的争议。《天问》所述禹的事迹分于两处。一处讲述的主要是有关鲧禹的创世神话,探讨了大地来源的问题,其中... 详细信息

《天问》"文义不次序"的问题首先由王逸提出,部分学者以错简之说来解释这一现象。其中,关于禹事迹的描写是否为错简,曾引起学者的争议。《天问》所述禹的事迹分于两处。一处讲述的主要是有关鲧禹的创世神话,探讨了大地来源的问题,其中的禹是创世神;另一处描写了禹与涂山女之事,可归于夏史的开端,其中的禹类似于英雄传说中的半神英雄。《天问》对禹事迹的选择和安排,是屈原对上古神话传说整理和思考的结果,与该篇叙述历史的整体结构相符,并非论者所言为错简所致。

关键词：《天问》文义次序禹创世神英雄先圣王