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道教神霄派渊源略考

宗教学研究 2001年第1期 1-9页

作者：李远国四川省社会科学院

本文围绕道教神霄派的渊源始末,例举唐代道教符派的一些事迹,认为道教之雷法已于其际开始流行,从而为神霄派在北宋的正式成立奠定了基础。同时对汪真君的存在与否,提出了自己的看法。

关键词：神霄派道教雷法为道存在渊源事迹北宋唐代成立

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道教神霄派初探

社会科学研究 1999年第4期 34-39页

作者：卿希泰四川大学宗教研究所

道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信，因而神霄派大振，形成一... 详细信息

道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信，因而神霄派大振，形成一股新的道教势力。林传与张如晦，后传陈道一、传薛洞真等人，再传徐洪季、传刘玉等，以后法嗣素质愈来愈差，走向衰亡。而王文卿一系在南宋以后特别兴盛，王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、上官氏、邹铁壁等人，邹传莫月鼎等人，莫传金善信等人。

关键词：神霄派《道藏》林灵素道教张宇初天师道汪真君道园学古录藏外道书宋徽宗

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论神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想

世界宗教研究 2004年第1期 77-81页

作者：张钦四川大学道教与宗教文化研究所

本文通过对神霄派主要经典的文本分析,提出天人合一的宇宙论是神霄派行使雷法的理论预设,保神养心的内丹炼养是其行使雷法和得道成仙的最重要的法门,并指出其内炼为本、外用为末的雷法特色。

关键词：神霄派雷法内丹炼养得道成仙

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莫月鼎与元代神霄派

中国道教 2001年第3期 11-15,23页

作者：李远国

南宋后期,随着蒙古王朝势力的日益强大,相继灭金灭宋,进入中原,统一中华,建立元朝以后,道教在原有的基础上,又有了新的演变,如原在北方活动的全真道、真大道和太一道等,立即得到元室的承认和支持,原在南方流行的符篆各宗各派,亦相继取... 详细信息

南宋后期,随着蒙古王朝势力的日益强大,相继灭金灭宋,进入中原,统一中华,建立元朝以后,道教在原有的基础上,又有了新的演变,如原在北方活动的全真道、真大道和太一道等,立即得到元室的承认和支持,原在南方流行的符篆各宗各派,亦相继取得合法的地位.从而使道教的各个宗派都有了较大的发展,并相互交流融合,呈现出归宗合流的发展趋向.

关键词：莫月鼎神霄派元代道教生平事迹宗教史教派全真道

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论明清时代的神霄派

中国道教 2002年第2期 7-12页

作者：李远国

道教经历了南宋金元的宗派分合以后,到明中叶以前,在统治者的扶持下,发展到相当贵盛的状况,其中尤以正一派诸宗最为突出.不少道士被朝廷委以重要官职,深入宫廷,参与朝政,有的位极人臣,声势显赫,甚或交通中官,威福在手,致使"天下士大夫... 详细信息

道教经历了南宋金元的宗派分合以后,到明中叶以前,在统治者的扶持下,发展到相当贵盛的状况,其中尤以正一派诸宗最为突出.不少道士被朝廷委以重要官职,深入宫廷,参与朝政,有的位极人臣,声势显赫,甚或交通中官,威福在手,致使"天下士大夫靡从风"①,仰其鼻息,借缘以进.其地位之高,权势之重,为历代所罕见.

关键词：朝廷明代中叶史籍嘉靖朝政宫廷统治者神霄派宗派道教

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陈楠与神霄派

中国道教 2000年第3期 6-8页

作者：李远国

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神霄派的影响

竞争力 2010年第2期 92-92页

作者：袁志鸿中国道教协会

北宋徽宗年代，道教中新出符宗系神霄派。据考证，该道派实际创始人是当时建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093-1153）。相关史料记载：王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣，惟... 详细信息

北宋徽宗年代，道教中新出符宗系神霄派。据考证，该道派实际创始人是当时建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093-1153）。相关史料记载：王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣，惟习养素之方法；乐游灵境胜地，不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代，宣和四年（1122）七月，宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。

关键词：神霄派宋徽宗江西南昌史料记载王文创始人道教道派

宋元道教神霄派遣瘟送船仪研究——以《神霄遣瘟送船仪》为中心

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宗教学研究 2015年第1期 40-48页

作者：姜守诚中国社会科学院哲学研究所

《神霄遣瘟送船仪》完好地保存了宋元神霄派道士施行的以驱逐瘟疫、净境安民为核心宗旨的送船科仪的基本情况,藉此可考察此项法事的场景和过程。本文从宗教文献学角度逐一分析遣瘟送船仪的科介流程及节次内容,并从多视角对文本背后所蕴... 详细信息

《神霄遣瘟送船仪》完好地保存了宋元神霄派道士施行的以驱逐瘟疫、净境安民为核心宗旨的送船科仪的基本情况,藉此可考察此项法事的场景和过程。本文从宗教文献学角度逐一分析遣瘟送船仪的科介流程及节次内容,并从多视角对文本背后所蕴含的丰富内涵予以论述。

关键词：宋元道教神霄派遣瘟送船仪

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论民间法教与闾山教的历史演变

复旦学报（社会科学版） 2023年第3期65卷 94-110页

作者：李黎鹤李远国四川传媒学院成都611745 四川省社会科学院成都610072

“法教”之称,见于战国史籍,是指以法度教化民众,以法律管理社会,而与宗教无关。作为专用名词,用“法教”以指道教、佛教,是在汉唐时期。历史上的正一道、全真道,都曾经自称“法教”。至唐宋时期,则将新兴的道教北帝派、天心派、神霄派... 详细信息

“法教”之称,见于战国史籍,是指以法度教化民众,以法律管理社会,而与宗教无关。作为专用名词,用“法教”以指道教、佛教,是在汉唐时期。历史上的正一道、全真道,都曾经自称“法教”。至唐宋时期,则将新兴的道教北帝派、天心派、神霄派、清微派、净明道,直接称为“法教”。明清时期,“法教”又被众多的民间宗教如闾山教、三奶派、普庵教、梅山教、元皇派、淮南教等所采用,并呈现出一些新的特征。这些自称为“法教”的民间宗教组织,他们的法师多精通符箓咒术,罡步指诀,并自立祖师,广设法坛,传法授徒,多以“法”证传承,历代祖师都是以“法”字取号。他们自称拥有超凡的神通灵能,能够驱邪煞鬼,而缺乏经典教仪的传承,极具民间宗教自创自立的特性,因此可以归类为法教。闾山教始见于宋代,因其祖师陈靖姑神通广大,成为闽南地区最大的法教,其影响深远,广泛地传播于中国南方。

关键词：法教正一道全真道神霄派清微派闾山教以法取号重视道法