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荀子的礼法学说

烟台大学学报（哲学社会科学版） 2018年第5期31卷 33-47页

作者：喻中首都经济贸易大学法学院北京100070

在荀学诸范畴中,礼居于核心地位,甚至居于首屈一指的地位。但是,从法理学的立场上看,作为儒家传人的荀子还特别突出了法的地位。因此,荀子法理学的核心范畴是礼与法,荀子的法理学可以概括为礼法学说。荀子强调隆礼,表明他有传承儒家法... 详细信息

在荀学诸范畴中,礼居于核心地位,甚至居于首屈一指的地位。但是,从法理学的立场上看,作为儒家传人的荀子还特别突出了法的地位。因此,荀子法理学的核心范畴是礼与法,荀子的法理学可以概括为礼法学说。荀子强调隆礼,表明他有传承儒家法理学的自觉。荀子主张重法,表明他有接纳法家法理学的倾向。进一步看,在荀子的礼法学说中,隆礼与重法并非对等的关系,比较而言,隆礼占据了更加重要的地位,重法则居于相对次要的地位。荀子的礼法学说表明,他在总体上依然属于儒家。他的法理学以儒家学说为本位,同时吸纳了其他各家特别是法家的学说,呈现出综合法学的形态。

关键词：荀子隆礼重法礼法儒家法学综合法学

儒家“道德个人主义”是否可能——略评“心性论礼法学”的政治哲学建构

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学术界 2017年第1期 104-112页

作者：黄玉顺山东大学儒学高等研究院山东济南250100

当代中国的法哲学与法学,基本上是西方舶来品;在司法理论与实践中,中华法系的法哲学与法学可谓荡然无存。所以,应当重建中国的法哲学,即建构现代性的中国法哲学。宋大琦的《明儒礼法学的心性论基础及其现代启示》是重建中国法哲学的一... 详细信息

当代中国的法哲学与法学,基本上是西方舶来品;在司法理论与实践中,中华法系的法哲学与法学可谓荡然无存。所以,应当重建中国的法哲学,即建构现代性的中国法哲学。宋大琦的《明儒礼法学的心性论基础及其现代启示》是重建中国法哲学的一种重要尝试。此书涉及三个问题:个人主义是否拒斥形而上学?阳明心学是否可以被定性为"道德个人主义"?现代政治哲学的个人主义是否只是思想自身发展逻辑的结果?事实上,现代政治哲学的个人主义并非没有自己的形而上学基础;阳明心学既非个人主义的,也非道德主义的;现代个人主义并不仅仅是思想自身逻辑的结果,而是现代性的生活方式的产物。

关键词：儒家心性礼法道德个人主义政治哲学

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“礼法”探原

清华法学 2015年第1期9卷 81-116页

作者：梁治平中国艺术研究院中国文化研究所

本文由"礼法"一词在古代经籍和史乘中的基本用法入手,进而对古代礼、法观念的渊源和流变,尤其是二者关系的演变,.予以系统的梳理和说明,借以展示古代中国人的秩序观、法律观,以及传统的秩序观和法律观在近代经历的挑战和变迁。

关键词：礼法礼法儒家法家

从礼法到政法——传统与现代中国法的结构与哲学及改造提升

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法制与社会发展 2018年第4期24卷 155-166页

作者：张中秋中国政法大学法律史学研究院

用法文化的视野和法哲学的方法,能够深入探讨,从礼法到政法的传承与变迁中,传统与现代中国法的结构与哲学及其改造提升问题。传统中国法的结构是礼法结构,其哲学是道德哲学,其背后的世界观是道或者说是阴阳统一的世界观;现代中国法的结... 详细信息

用法文化的视野和法哲学的方法,能够深入探讨,从礼法到政法的传承与变迁中,传统与现代中国法的结构与哲学及其改造提升问题。传统中国法的结构是礼法结构,其哲学是道德哲学,其背后的世界观是道或者说是阴阳统一的世界观;现代中国法的结构是政法结构,其哲学是功利哲学,其背后的世界观是唯物论或者说是原子论的世界观;但它们最终要回答和追求的是同样的问题,即人是什么、人如何成为人、以及法对人成为人有什么价值。在未来中国法的结构与哲学的改造提升中,应弱化政法结构中政与法的意识形态性和功利性,注入基于普遍人性的人权和基于中国人性情和教养的礼,从而将其改造提升为新型的政法结构;其中最根本的是唯物世界观,亦即物质的功利的世界观、人生观、价值观和法律观,与道的或者说阴阳统一的世界观,亦即精神的道德的世界观、人生观、价值观和法律观的协调统一。从两种世界观的方法论和现今的立场出发,在未来中国法的发展中,上述两者的协调统一,虽有其艰难性,但亦有其可能性。

关键词：礼法政法哲学未来

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治权视域下礼法的结构性危机

华中科技大学学报（社会科学版） 2019年第4期33卷 126-135页

作者：王晨光西安电子科技大学人文学院陕西智慧社会发展研究中心

传统关于“礼法”的论述构建了“法律儒家化”线性史观,屏蔽了对治权结构的分析。礼法的实质在于古代国家财政效能无力负担对个体的全面管控,故让渡部分隐性治权给父家长。而随清后期人口增殖与流动加剧、经济纠纷等基层司法冗杂化,基... 详细信息

传统关于“礼法”的论述构建了“法律儒家化”线性史观,屏蔽了对治权结构的分析。礼法的实质在于古代国家财政效能无力负担对个体的全面管控,故让渡部分隐性治权给父家长。而随清后期人口增殖与流动加剧、经济纠纷等基层司法冗杂化,基于血缘关系所建立的仲裁权威与互保机制逐渐式微,个体权利冲突诉求外部独立司法权力予以客观裁断。近代转型本质也诉求直接训练国民并管控个人。故新型管控模式不再依靠血缘家族维持熟人化、息讼式管理,由此冲击原身份制分层自治的社会结构,古典礼法危机的根源即在于是否应接受新型人口管控与治理模式的策略分歧。

关键词：治权礼法父权制

仁政理想与礼法并施的冲突与融合——孟子与荀子刑法思想之比较

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法学评论 2001年第3期19卷 124-131页

作者：刘柱彬 <法学评论>编辑部

儒家思想对中国社会的影响既是全方位的 ,又是深层次的。从秦汉至明清 ,无论朝代如何更递 ,中国社会的性质、政治结构、法律体系都处于一种超稳定的状态。这种社会的超稳定系统的存在不得不归结为作为宗教精神般的儒家思想深深地植根于... 详细信息

儒家思想对中国社会的影响既是全方位的 ,又是深层次的。从秦汉至明清 ,无论朝代如何更递 ,中国社会的性质、政治结构、法律体系都处于一种超稳定的状态。这种社会的超稳定系统的存在不得不归结为作为宗教精神般的儒家思想深深地植根于中国社会的政治、经济的土壤之中。它一方面积淀为中华民族的深层性格和心理内核 ,另一方面也铸就了中国古代辉煌的历史和灿烂的法律文化。研究中国古代的法律 ,必须从儒家着手。要领会中国古代刑法的基本精神 ,追根溯源 ,只有在先秦儒家大师那里才能真正找到答案。这也便是本文写作的意图。

关键词：孟子荀子性善性恶仁政礼法刑法思想

城邦中的自然与礼法——《安提戈涅》政治哲学视角的解读

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同济大学学报（社会科学版） 2011年第2期22卷 80-86,100页

作者：孙磊同济大学政治与国际关系学院上海200092

自然与礼法的关系是政治哲学的重要主题。古希腊悲剧是描述城邦中自然与礼法冲突的典范。本文试图以《安提戈涅》为例,在黑格尔与海德格尔实践哲学解读的基础上,从城邦立法与政治智慧的角度,重新审视如何处理城邦中自然与礼法的冲突。

关键词：自然礼法安提戈涅

中国传统礼法关系的一个新解释——以朱熹“天理民彝”思想为中心的考察

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福建师范大学学报（哲学社会科学版） 2019年第1期 120-130,171页

作者：彭卫民云南大学西南边疆少数民族研究中心云南昆明650091 长江师范学院重庆民族研究院重庆408100

"天理民彝"是程朱理学在讨论中国传统法律思想(礼法)体系时确立的一个元命题。朱熹认为,圣人因"天理"而制定的规则、确立的秩序,皆可谓之"彝"。"民彝"与礼法是"天理"与"节文"的关系。人有"仁义礼智"四端之性,也就相应有"德礼法刑"所赋... 详细信息

"天理民彝"是程朱理学在讨论中国传统法律思想(礼法)体系时确立的一个元命题。朱熹认为,圣人因"天理"而制定的规则、确立的秩序,皆可谓之"彝"。"民彝"与礼法是"天理"与"节文"的关系。人有"仁义礼智"四端之性,也就相应有"德礼法刑"所赋之理。但人的禀赋各有差别,要平衡四端,必须"变化气质",而对礼法哲学的解释与运用,正是"变化气质"的后天实现方式。总之,"民彝"蕴含于"天理"之中,是中国传统礼法关系的抽象概括,也是朱熹"礼即理""法者,天下之理""法字、礼字,实理字"等法哲学思想的一个总纲领。

关键词：礼法朱熹 “天理民彝” 彝伦

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论礼法互补与礼仪教育

探索 1999年第5期 42-43+45页

作者：王丽雅浙江工程学院!310033