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“破体为文”与别情诗的新突破——以李颀《送陈章甫》为例

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中南民族大学学报（人文社会科学版） 2015年第3期35卷 108-111页

作者：刘怀荣苑秀丽青岛大学文学院山东青岛266071

先秦时代祭祀道神的祖道仪式是别情诗的早期文化母体,受早期祖道文化的影响,这类诗歌很早就形成了"悲莫悲兮生别离"的抒情模式。唐以前的别情文学,大都体现了这一特点。李颀《送陈章甫》一诗,不仅所抒写的别情突破了"有别必怨"的传统模... 详细信息

先秦时代祭祀道神的祖道仪式是别情诗的早期文化母体,受早期祖道文化的影响,这类诗歌很早就形成了"悲莫悲兮生别离"的抒情模式。唐以前的别情文学,大都体现了这一特点。李颀《送陈章甫》一诗,不仅所抒写的别情突破了"有别必怨"的传统模式,而且借鉴史传和小说"突出特征的片断式人物速写"及重视典型细节的手法,塑造人物形象,表现人物神采,开创了一种全新的写法。在唐人同类诗作中别具一格,它在类型文学发展史上也堪称"破体为文"、以小说为诗的典范。

关键词：别情诗道神祭祀李颀《送陈章甫》破体为文

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破体为文与文备众体——东坡杂录题跋探析

佳木斯大学社会科学学报 2014年第6期32卷 93-95页

作者：李蓉安徽师范大学文学院安徽芜湖241000

作为题跋文革新的最大推动力量,苏轼最先将杂录题材引入题跋创作实践,融会贯通游记、史书、传记、小说、经文等多种文体风格,形成了受各类文体综合影响而出现的文备众体的新题跋文。

关键词：东坡杂录题跋破体为文文备众体

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论苏轼创作中“破体为文”的现象

中国苏轼研究 2019年第1期 69-88页

作者：吴振华安徽师范大学文学院

中国古代文学史上存在'尊体'和'破体'两类作家,他们的创作给文学史带来各具风采的景观。前者'尊体',意在维护某种文体的本色,要求创作该类文体的文章遵守传统规范的基本品格或风格;后者'破体',追求文体的新变,要求打破各类文体之间的艺... 详细信息

中国古代文学史上存在'尊体'和'破体'两类作家,他们的创作给文学史带来各具风采的景观。前者'尊体',意在维护某种文体的本色,要求创作该类文体的文章遵守传统规范的基本品格或风格;后者'破体',追求文体的新变,要求打破各类文体之间的艺术藩篱,主张融通,形成新的文章品格或风貌。应该说两者都为文学的发展做出了贡献,但从文体演变的角度看,显然'破体'派更胜一筹,因为挣脱束缚创新体制,既是文体新变的必然结果,也是文体发展的内在需求。纵观整个文学发展史,取得杰出成就的大家,一般都不会墨守成规,只坚守在某个狭隘的文学畛域,而是努力融通众体,开辟新的道路,不断为文学史提供'新'的东西。

关键词：破体为文 “以文为诗” 以诗为文中唐时期抒情小赋以才学为诗 “以诗为词” 柳宗元唐宋十大家全集录以诗为词

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浅论黄宗羲墓志铭“破体为文”现象

重庆三峡学院学报 2014年第4期30卷 80-83页

作者：李爱贤兰州大学文学院甘肃兰州730020

黄宗羲打破墓志铭四言铭文的固定句式,在铭语中大量使用虚词;改变墓志铭固定的写作程式;在具体的写作中运用了议论、抒情等手法;一改前人称美不称恶的写作体例;在记叙墓主生前事迹的同时加入了对自我的强烈观照。这些"破体为文"的做法,... 详细信息

黄宗羲打破墓志铭四言铭文的固定句式,在铭语中大量使用虚词;改变墓志铭固定的写作程式;在具体的写作中运用了议论、抒情等手法;一改前人称美不称恶的写作体例;在记叙墓主生前事迹的同时加入了对自我的强烈观照。这些"破体为文"的做法,突破了墓志铭"用"的功能价值,提升了墓志铭的审美价值和文学地位,对后世的墓志铭创作具有借鉴意义。

关键词：黄宗羲墓志铭破体为文

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宋代文学家对“破体为文”的积极探索

汉字文化 2019年第10期 80-82页

作者：赵希希西安交通大学附属中学 710043

宋代文学的繁荣是中国古代文学发展长河中一个值得瞩目的现象,它承隋唐启明清,创新发展,融会贯通。宋代文学家重视突破文体固有"本色",打破文体界限。本文对宋代文学家"破体为文"创作实践进行研究,探讨宋代文学破体意识的表现、形成原因... 详细信息

宋代文学的繁荣是中国古代文学发展长河中一个值得瞩目的现象,它承隋唐启明清,创新发展,融会贯通。宋代文学家重视突破文体固有"本色",打破文体界限。本文对宋代文学家"破体为文"创作实践进行研究,探讨宋代文学破体意识的表现、形成原因,及其对之后文体发展的影响,从而深入理解宋代文学的多样性的一个成因,以及它在整个中国古代文学发展史上的地位和作用。

关键词：宋代破体为文本色

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苏轼“诗书一体”观:内涵、机理与成因

河北师范大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期47卷 96-104页

作者：司新丽首都经济贸易大学文化与传播学院北京100070

苏轼将诗书画引向深度结合,“诗不能尽,溢而为书,变而为画,皆诗之余”是苏轼“诗书一体”观的核心表达,其内涵是以“德”为灵魂,以诗意为统领的综合艺术论。破体为文、体兼众妙、形式相连、书卷气息构成了苏轼不同文体、书体之间以及文... 详细信息

苏轼将诗书画引向深度结合,“诗不能尽,溢而为书,变而为画,皆诗之余”是苏轼“诗书一体”观的核心表达,其内涵是以“德”为灵魂,以诗意为统领的综合艺术论。破体为文、体兼众妙、形式相连、书卷气息构成了苏轼不同文体、书体之间以及文学与书法两种不同艺术形式之间的内在机理,“书卷气”是苏轼书法人文化、文学化的典型表现。苏轼的“吾所谓文,必与道俱”“慧之生定,速于定之生慧”以及“笔墨之迹,托于有形,有形则有弊”等文艺思想和哲学观念,乃是形成其“诗书一体”观以及文学与书法在求道之途上存在统一性、多样性、层次性和差异性的主要缘由。

关键词：苏轼:诗书一体破体为文体兼众妙形式相连书卷气息

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苏轼“诗书一体”观：内涵、机理与成因

中国古代、近代文学研究 2024年第7期

作者：司新丽

苏轼将诗书画引向深度结合，“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余”是苏轼“诗书一体”观的核心表达，其内涵是以“德”为灵魂，以诗意为统领的综合艺术论。破体为文、体兼众妙、形式相连、书卷气息构成了苏轼不同文体、书体之间... 详细信息

苏轼将诗书画引向深度结合，“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余”是苏轼“诗书一体”观的核心表达，其内涵是以“德”为灵魂，以诗意为统领的综合艺术论。破体为文、体兼众妙、形式相连、书卷气息构成了苏轼不同文体、书体之间以及文学与书法两种不同艺术形式之间的内在机理，“书卷气”是苏轼书法人文化、文学化的典型表现。苏轼的“吾所谓文，必与道俱”“慧之生定，速于定之生慧”以及“笔墨之迹，托于有形，有形则有弊”等文艺思想和哲学观念，乃是形成其“诗书一体”观以及文学与书法在求道之途上存在统一性、多样性、层次性和差异性的主要缘由。

关键词：苏轼诗书一体破体为文体兼众妙形式相连书卷气息 Su Shi poetry and calligraphy as a whole breaking the conventional pattern of literary genres compatibility with different genres and calligraphic styles mutual reference and fusion in form scholarly style

来源：人大复印报刊资料评论

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论欧阳修文道观的生成创构与文化实践

清华大学学报（哲学社会科学版） 2021年第3期36卷 126-133,208页

作者：郑倩茹杨庆存上海交通大学人文学院上海200240

文道观是决定创作境界、引领学风建设的关键。欧阳修文与道俱、道胜文至、不为空言的文道观,引导了宋代文学创作与文化建设,推动了"古文运动"健康发展。这既与北宋前期文学环境与文化语境息息相关,又与个人文化资本与"斯文自任"使命意... 详细信息

文道观是决定创作境界、引领学风建设的关键。欧阳修文与道俱、道胜文至、不为空言的文道观,引导了宋代文学创作与文化建设,推动了"古文运动"健康发展。这既与北宋前期文学环境与文化语境息息相关,又与个人文化资本与"斯文自任"使命意识紧密相连。欧阳修多以"回信"方式表达见解,"履之以身,施之于事,而又见于文章而发之,以信后世"的主张,得到士人群体广泛认同。欧阳修正本清源,复兴儒道古风,积极承担社会道义和现实使命,实现了从理论到实践的飞跃。在文化实践中,欧阳修突破"文各有体"藩篱,破体为文,"以文体为四六",创造了风神独具的"宋四六",化解了骈散之争;又通过知贡举黜落僻涩险怪的太学体,使古文传统重获新生。欧阳修文道观理论与文化创新策略,使北宋诗文革新运动取得决定性胜利,创造性弘扬了中华文化的优秀传统。

关键词：文道观道胜文至文化实践破体为文圣人之道圣人之文

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文、赋相参乃为新

复旦学报（社会科学版） 1998年第4期40卷 117-119页

作者：周亮复旦大学中文系