检索结果-南通市图书馆

清华大学学报（哲学社会科学版） 1997年第1期12卷 87-92页

作者：冷德诚司有仑清华大学哲学与社会学系中国人民大学美学研究所

柏格森生命本体论美学认为美的本质在于通过客全对象的感性形象来显现内在的生命冲动。唯有直觉体验才能不从任何功利目的出发，直接把握到生命本体，发现或认识美。他认为美感的本质在于轻松、敏捷、连续性的自由意志。在冲破黑格尔理... 详细信息

柏格森生命本体论美学认为美的本质在于通过客全对象的感性形象来显现内在的生命冲动。唯有直觉体验才能不从任何功利目的出发，直接把握到生命本体，发现或认识美。他认为美感的本质在于轻松、敏捷、连续性的自由意志。在冲破黑格尔理性主义美学的统治方面。

关键词：柏格森直觉体验表象性感觉情绪性感觉美感

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道家和道教对中国教育的正面效应初探

福建论坛（文史哲版） 1995年第3期 69-71页

作者：林嘉声

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试论柏格森哲学对李大钊早期思想的影响

四川师范大学学报（社会科学版） 1992年第1期19卷 71-75页

作者：吴汉全

五四时期是一个异说蜂起百家争鸣思想解放的时期,西方的各种思潮纷纷涌入中国。柏格森哲学正是这种特定的历史条件下被中国人所引进和介绍。柏格森(Henri Bergson,1859—1941)是法国生命哲学的主要代表,直觉主义理论大师。其哲学继承了... 详细信息

五四时期是一个异说蜂起百家争鸣思想解放的时期,西方的各种思潮纷纷涌入中国。柏格森哲学正是这种特定的历史条件下被中国人所引进和介绍。柏格森(Henri Bergson,1859—1941)是法国生命哲学的主要代表,直觉主义理论大师。其哲学继承了哲学史上非理论主义的传统,强烈反对哲学研究中的机械决定论观点,注重主体的直觉体验,强调自我反对非我,倡导直觉高于理性的思想。他认为,存在着直觉当下把握的连续不断的“绵延”时间,“绵延”则是流动不居的生命之流,构成真正的实在,在二十世纪初的西方世界,柏格森哲学有一定的影响,许多哲人加以介绍、传播,从而使得柏格森哲学在当时广为流行,正象进化论在西方世界走向没落而在中国近代却很有市场一样。

关键词：《李大钊文集》柏格森哲学早期思想宿命论新生命生命哲学直觉主义宇宙进化国民直觉体验

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禅道与苏轼的书法美学思想

中国书法 2008年第9期 100-101页

作者：徐白上海行健职业学院

禅学从印度传来,与中国的老庄思想和魏晋玄学相结合,形成了禅宗。唐宋两代都兴禅悦之风,到了宋代愈见兴盛。禅宗与士大夫文人关系最为密切,尤其是它的认识论和思想方法,“直觉体验”、“瞬间顿悟”,对苏东坡的书法思想影响极大,苏东坡... 详细信息

禅学从印度传来,与中国的老庄思想和魏晋玄学相结合,形成了禅宗。唐宋两代都兴禅悦之风,到了宋代愈见兴盛。禅宗与士大夫文人关系最为密切,尤其是它的认识论和思想方法,“直觉体验”、“瞬间顿悟”,对苏东坡的书法思想影响极大,苏东坡不但与禅僧们往来甚密,而且笃信禅旨。他一生经历坎坷,胸怀大志,才华横溢,可在仕途上屡遭贬谪,内心忿懑和痛苦,但能藉禅道以自遣,崇尚自然放意,简逸玄淡。

关键词：禅道思想苏轼书法苏东坡士大夫文人理论与创作直觉体验艺术境界魏晋玄学思想影响思想方法老庄思想崇尚自然禅宗禅悦之风认识论中国印度宋代仕途

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朱熹《四书》学的人文信仰特征

求索 2004年第10期 230-231,201页

作者：朱汉民湖南大学

朱熹的代表著作《四书集注》完成了儒家的人文信仰的建构。在这部里程碑式的文化巨著中，朱熹表达出了更加强烈的人文意识与浓厚的理性精神。然而，几乎在朱熹进一步强化儒学的理性化、人文化的同时，他的《四书集注》也同时强化了儒学... 详细信息

朱熹的代表著作《四书集注》完成了儒家的人文信仰的建构。在这部里程碑式的文化巨著中，朱熹表达出了更加强烈的人文意识与浓厚的理性精神。然而，几乎在朱熹进一步强化儒学的理性化、人文化的同时，他的《四书集注》也同时强化了儒学的信仰，从而强化了儒学的宗教功能。可以说，在朱熹的《四书》学与宋儒的思想体系中，人文观念的强化与宗教功能的强化几乎是一体的。

关键词：朱熹《四书》学人文信仰《四书集注》知识理性直觉体验

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二胡表演者的艺术修养述评

四川戏剧 2009年第6期 117-118页

作者：汤寿高四川艺术职业学院

二胡表演是二胡艺术的中心环节。一度创作的二胡曲谱只有通过二胡表演使之成为魅力之音响才能呈现其艺术价值．而二胡的鉴赏与批评离开了二胡表演音响的直觉体验与升华也难以评鉴其艺术价值．甚至二胡艺术的传播也同样紧紧围绕二胡的表... 详细信息

二胡表演是二胡艺术的中心环节。一度创作的二胡曲谱只有通过二胡表演使之成为魅力之音响才能呈现其艺术价值．而二胡的鉴赏与批评离开了二胡表演音响的直觉体验与升华也难以评鉴其艺术价值．甚至二胡艺术的传播也同样紧紧围绕二胡的表演来展开才能得以实现．由此可见二胡表演之于二胡艺术的重要性。然而．二胡表演能否真实、新颖、诚挚与蕴籍，是否具有吸引、感染、震撼之艺术魅力．可否成就与展示慑人心魄的艺术意境并衍生出综合的审美效应．则完全取决于二胡表演者长期积累与形成的艺术修养的深浅与高低。

关键词：二胡艺术艺术修养表演者述评艺术价值中心环节直觉体验审美效应

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禅与宇宙无意识

东北师大学报（哲学社会科学版） 1991年第2期 22-25页

作者：张锡坤

禅连着心,是本体之心的无穷妙用,这在禅研究者中已被普遍承认下来。可是,对这个“心”,人们的理解难免多种多样,究竟哪一种才符合禅宗的“心”呢?著名禅学家周中一先生作了深入细致的辨析:“它不是肉团心,肉团心是主管血液循环的;

关键词：宇宙无意识无意识状态个体存在本体佛教禅宗直觉体验自我意识心理分析终极存在深入细致

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说“悟”

文艺争鸣 1991年第1期 10-13页

作者：邓牛顿

我们国家改革开放的总形势,开拓了人们的视野。这些年来,许许多多的文艺家,把他们八方求索的精神表现得异常充分。为了表达与抒发他们对世界、对民族、对国家、对人生的种种认识与情感,他们把自己的目光投向广阔的世界,无论是东方或西方... 详细信息

我们国家改革开放的总形势,开拓了人们的视野。这些年来,许许多多的文艺家,把他们八方求索的精神表现得异常充分。为了表达与抒发他们对世界、对民族、对国家、对人生的种种认识与情感,他们把自己的目光投向广阔的世界,无论是东方或西方,古代或现代,试图寻找理想的文化精神与哲学思维,来了解、分析和解决中国的种种问题。当然,这中间有相当一部分人崇拜西方哲学与西方文化,但就大多数人的文化心态来看,他们的根依然扎在自己民族文化的土壤之中。在他们的心灵世界里。

关键词：民族文化精神文化心态心灵世界宇宙艺术哲学直觉体验人生态度人生哲理生命体验舒婷

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阮玲玉电影表演新论

阮玲玉电影表演新论

作者：汪缨吉中国艺术研究院

学位级别：硕士

阮玲玉是中国无声电影史上重要的表演艺术家。她在上世纪20年代末至30年代中期,短短的电影生涯中,为影史留下了不少经典的、有着很高艺术审美价值的银幕形象。她独特的电影表演风格不仅在当时独树一帜,有着重要的历史意义,而且对当今电... 详细信息

阮玲玉是中国无声电影史上重要的表演艺术家。她在上世纪20年代末至30年代中期,短短的电影生涯中,为影史留下了不少经典的、有着很高艺术审美价值的银幕形象。她独特的电影表演风格不仅在当时独树一帜,有着重要的历史意义,而且对当今电影表演的探索与创新,也有着借鉴与研究价值。本文对阮玲玉进入影坛前后的生平,特别是阮玲玉自加入明星公司起直至自杀前的从影经历,进行了认真梳理和研究。作者从史料出发,联系阮玲玉的生活时代、社会文化,聚焦其性格特点、情感经历与她塑造人物形象的关系,进而探讨她的电影表演中呈现的价值观和悲剧美感。作者结合戏剧和电影表演的实践与理论,运用电影表演专业分析方法,通过对阮玲玉在不同阶段参演的电影中所塑造的多个经典人物形象,及其呈现出的表演艺术创作个性,进行较为深入、专业的探讨,还将阮玲玉与同期同样享有盛誉的电影明星胡蝶,进行了多方面的比较,以突显阮玲玉电影表演的审美个性色彩。本文借助影片文本分析和文化分析的方法,依据阮玲玉所创造的电影艺术形象,及国内影评人对她的评价,探索阮玲玉电影表演中直觉体验、心理现实主义、悲剧审美理想的形成、发展及带有潜意识特征的个性内涵,挖掘其超时代受众群体影响和作为电影表演艺术的悲剧审美价值特性,以此证明,阮玲玉及其电影创作在中国电影史上,有着独特的风格特征和不可替代的旗帜地位。

关键词：阮玲玉电影表演直觉体验心理现实主义

同方学位论文库评论

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《庄子》的道和言

《庄子》的道和言

作者：霍光陕西师范大学

学位级别：硕士

本文主要讨论《庄子》的道与言的问题。首先通过分析目前解读《庄子》经常使用的本体、本源、规律、境界四个词语,发现本源和规律可以归于本体,而现在我们所用本体一词则多受宋明理学和传统西方哲学空间固化思维方式的影响,把真正大道... 详细信息

本文主要讨论《庄子》的道与言的问题。首先通过分析目前解读《庄子》经常使用的本体、本源、规律、境界四个词语,发现本源和规律可以归于本体,而现在我们所用本体一词则多受宋明理学和传统西方哲学空间固化思维方式的影响,把真正大道的永恒活转丢失了。而中国原始的本体与其大不相同,其本身是一种功能性的活的作用,而且是从客观到主观的流转（功能作用自然要涉及到主体人）;而境界一词则是从主观到客观的流转。本文则尝试用一种新的描述方式——“在路上”来描述道,用“在那里”描述物和一切指向物的语言。这“在路上”是一种活的流转,既可以包括中国原始本体意义,又可以包括境界意义。但这样制定的描述原则是否符合真正的《庄子》?通过解读文本我们发现,《庄子》的“在路上”之道,一方面是一个有无循环、天人循环之活的流转;另一方面是一种在路上的逍遥之感。而语言不等于言说,语言是固着于一处的僵死的“在那里”,而言说则有可能使僵死的“在那里”活转起来,通向“在路上”的大道。《庄子》的言说有理性化的负的言说和感性化的言说两种方式。理性化的负的言说与黑格尔的理性化的正的言说不同,它是一种通过言说来否定言说,从而发现语言与言说的遮蔽性和工具性,进而得意忘言,通达大道。感性化的言说比之理性化的负的言说与大道更具直接性关联,因为它不是一种要贯彻首尾的理性化的线性要求,它是跳动的,因而便有可能打破执持于一点的“在那里”而踏上活转的“在路上”;而且它即当下即永恒,所以每个瞬间都是大道的全部。但无论哪种言说都存在因为不真诚的言说而使言说蜕化为僵死语言的可能性;而纯粹的直觉体验却不存在这种危险,因为在体验中就会永远沉浸在真诚中,它所体验的要么是全部,要么不是,中间状态是不存在的。由是本文进而探讨了直觉体验的三种方式：“心斋”、“坐忘”、“见独”,进而认为这三种体道的方式,都是一种守一与不执的合一,既可以有所存主,又可以与物随化;既不限于绝对虚无,又保持着某种开放性和活转性。通过“在之外”的关于方法的讨论,“在路上”的关于道的讨论,“在那里”的关于言的讨论,自己不禁扪心自问：我在哪里?

关键词：在路上在那里理性化的负的言说感性化的言说直觉体验