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宗派、制度与仪式:白玉蟾的禅宗文体书写

宗教学研究 2024年第2期 39-46页

作者：戚昊西北大学文学院

白玉蟾对禅宗文体加以改造或重塑,以适用于道教情感理念的表达。这些文体基本都具有现实的宗教应用功能,如以祖师赞来建构宗派谱系、调和与天师道的关系;以疏文来募化集资、兴修宫观、购置度牒,延请高道出山住持;以升堂文、普说文、禅... 详细信息

白玉蟾对禅宗文体加以改造或重塑,以适用于道教情感理念的表达。这些文体基本都具有现实的宗教应用功能,如以祖师赞来建构宗派谱系、调和与天师道的关系;以疏文来募化集资、兴修宫观、购置度牒,延请高道出山住持;以升堂文、普说文、禅偈等演法文体,来接引学人,阐明教义;又将禅宗下火文等仪式文体纳入道教体系,与自身的宗教传统强行扭合,表现出对禅门仪式的融汇与模仿。同时在具体书写中引入道教话语,使这些文体多呈现为禅、道汇通的独特面貌。白玉蟾对禅宗文体的移植,上承初祖张伯端,下启再传弟子李道纯、三传弟子苗太素,最终构成金丹南宗在禅宗文体书写上的一条完整脉络。与同时代的北宗相比,显示出南宗在教义上的别样理解与表达。

关键词：白玉蟾禅宗文体禅偈书写金丹南宗

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白玉蟾

宗教学研究 1983年第2期 50-50页

作者：曾召南

(1194—1229) 南宋道士。本名葛长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子,又号海南翁,琼山道人,武夷散人。祖籍福建闽清,生于琼州(今海南岛琼山)。幼举童子科,因“任侠杀人,亡命之武夷”。师事陈楠,学内丹,并相从浪游各地;至陈楠死后,复盘桓于罗... 详细信息

(1194—1229) 南宋道士。本名葛长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子,又号海南翁,琼山道人,武夷散人。祖籍福建闽清,生于琼州(今海南岛琼山)。幼举童子科,因“任侠杀人,亡命之武夷”。师事陈楠,学内丹,并相从浪游各地;至陈楠死后,复盘桓于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬发赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。宋宁宗嘉定十年(1217),收彭耜

关键词：白玉蟾内丹理论道教

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白玉蟾交友考论

世界宗教研究 2015年第3期 104-114页

作者：方宝璋于洪涛江西财经大学北京师范大学文学院

南宋著名道教人物白玉蟾交往的朋友大致主要有五类:其一人数最多的是道士,其中他与道门弟子在福州建立了"靖"的道教组织,表明直到南宋白玉蟾时,金丹派南宗才有了自己的教团组织。其二是各级官吏,尤其是他与一些官职较高、地方世家大族... 详细信息

南宋著名道教人物白玉蟾交往的朋友大致主要有五类:其一人数最多的是道士,其中他与道门弟子在福州建立了"靖"的道教组织,表明直到南宋白玉蟾时,金丹派南宗才有了自己的教团组织。其二是各级官吏,尤其是他与一些官职较高、地方世家大族的交往,对他建立道教"靖"组织,扩大社会影响起了积极的推动作用。其三儒士,其四是佛教僧侣,他与儒士、佛教僧侣的来往,说明他积极、自觉地贯通三教,融摄儒佛,以构建自己的道教理论体系。其五与风尘女子的交往,说明他并不主张在修道中完全禁欲,反映了他也有凡夫俗子的七情六欲。

关键词：白玉蟾道教史道教人物

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白玉蟾多重性考论

世界宗教研究 2018年第2期 83-96页

作者：于洪涛北京师范大学文学院

白玉蟾一生具有明显的多重性。一是其道教思想的多重性:他贯通道儒佛三教,但也清醒地看到,三教终归有其本质上的不同;既主张修道主静、回归自然,又主张世俗修道等思想;既感叹人生短暂,又提出长生久视、天地一体;二是其传道方式的多重性... 详细信息

白玉蟾一生具有明显的多重性。一是其道教思想的多重性:他贯通道儒佛三教,但也清醒地看到,三教终归有其本质上的不同;既主张修道主静、回归自然,又主张世俗修道等思想;既感叹人生短暂,又提出长生久视、天地一体;二是其传道方式的多重性:他早年就成为高道,从者如云,后喜云游四方,访仙传道。他擅长文学、书法、绘画,通过赠人诗词文赋、墨宝,宣扬他的道教南宗思想,扩大社会影响;三是其行为性格的多重性:他蓬头跣足、嗜酒佯狂,然主持法会时又威严持重,有着自命不凡的谪仙心态。多重性是白玉蟾成为中国道教史上著名人物的重要因素。从多重性也可以窥见道教南宗在南宋时期影响已遍及不同阶层、全国大部分地区,但也受到某些排斥。这些多重性也标志着南宋道教的世俗化和平民化。

关键词：白玉蟾道教南宗道教史

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白玉蟾金丹派南宗戒律文献初考

四川大学学报（哲学社会科学版） 2010年第6期 23-28,60页

作者：盖建民四川大学"985"工程宗教与社会研究创新基地四川成都610064

白玉蟾创立的金丹派南宗不但在宗教队伍人员上有相当的规模,而且还有自己固定的宗教修行场所,有严密的宗教组织制度和宗教戒律。南宗的戒律制度,其完善成熟的标志体现在白玉蟾制定的《道法九要》中。

关键词：白玉蟾道教金丹派南宗戒律文献

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白玉蟾活动区域考

世界宗教研究 2012年第6期 67-75页

作者：黄永锋方宝璋厦门大学哲学系江西财经大学

南宋著名道教人物白玉蟾一生为求仙求师访道传道,云游四方,其活动区域以江西、福建为中心,足迹涉及浙江、广东、湖北、湖南、安徽、河南、四川、广西、江苏等地。白氏的游历大致可分为3个阶段,其活动区域受到当时这一地区道教文化、区... 详细信息

南宋著名道教人物白玉蟾一生为求仙求师访道传道,云游四方,其活动区域以江西、福建为中心,足迹涉及浙江、广东、湖北、湖南、安徽、河南、四川、广西、江苏等地。白氏的游历大致可分为3个阶段,其活动区域受到当时这一地区道教文化、区位、乡情、友情等因素的影响。云游期间,白氏较长时间居住的地方依次是罗浮山、福州和武夷山,逝世于海丰。

关键词：白玉蟾道教宋代

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白玉蟾金丹派南宗与朱熹理学关系新考

湖北大学学报（哲学社会科学版） 2016年第2期43卷 45-55,160页

作者：盖建民四川大学道教与宗教文化研究所四川成都610064

儒释道三教关系历来是道教各派必须认真面对和处理的问题。在经历了激烈的三教争雄格局之后,宋代三教关系明显不同于六朝和隋唐,三教融通的观念渐强,为越来越多的三教人士所认可,道教金丹派南宗"教分为三,道乃归一"的三教观就反映了这... 详细信息

儒释道三教关系历来是道教各派必须认真面对和处理的问题。在经历了激烈的三教争雄格局之后,宋代三教关系明显不同于六朝和隋唐,三教融通的观念渐强,为越来越多的三教人士所认可,道教金丹派南宗"教分为三,道乃归一"的三教观就反映了这一趋势。通过梳理道书文献、笔记史料和田野考察的新材料,对南宋道教代表人物白玉蟾与朱熹是否有直接交往这一学术疑难问题进行考辨,可以发现,虽然二人并无直接交往活动,但白玉蟾金丹派南宗与朱熹理学思想多有互动和汇通。

关键词：白玉蟾朱熹道教南宗丹法理学

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白玉蟾生卒年新证

文学遗产 2013年第3期 70-80页

作者：刘亮海南大学人文传播学院

学界已有对白玉蟾生卒年的研究主要依据的材料是明代的"臞仙本"《白玉蟾集》中署名彭耜的《海琼玉蟾先生事实》及清代彭翥《神仙通鉴白真人事迹三条》等序文。但经考证可以发现,《神仙通鉴白真人事迹三条》是彭翥在《神仙通鉴》、《海... 详细信息

学界已有对白玉蟾生卒年的研究主要依据的材料是明代的"臞仙本"《白玉蟾集》中署名彭耜的《海琼玉蟾先生事实》及清代彭翥《神仙通鉴白真人事迹三条》等序文。但经考证可以发现,《神仙通鉴白真人事迹三条》是彭翥在《神仙通鉴》、《海琼玉蟾先生事实》、《武夷山志》、《明一统志》等文的基础上,结合白玉蟾本人的一些诗文作品敷衍而成,另外还加上了一些"改编"和捏造的内容,基本上没有什么文献价值可言。署名彭耜所作的《海琼玉蟾先生事实》行文拙劣,逻辑混乱,应属后人伪托而成。《神仙通鉴白真人事迹三条》与《海琼玉蟾先生事实》两篇材料中有关白玉蟾生卒年的记载都是不可靠的。根据白玉蟾本人的诗词文等作品及相关记载可以推断出,白玉蟾的生年应该是1153年左右,去世是在1243年左右。

关键词：白玉蟾生卒年道教

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白玉蟾道教金丹派南宗与天师道关系新探

湖南大学学报（社会科学版） 2014年第4期28卷 103-111页

作者：盖建民四川大学道教与宗教文化研究所四川成都610064

金丹派南宗与南方的符箓派道教特别是龙虎山天师道有着密切关系,不仅表现在南宗"内修金丹,外用符箓"的修行方面,而且集中体现于南宗宗教制度、科仪教规、人员交往和道脉传承上:南宗传教制度沿袭早期天师道"二十四治"制度,白玉蟾师徒各... 详细信息

金丹派南宗与南方的符箓派道教特别是龙虎山天师道有着密切关系,不仅表现在南宗"内修金丹,外用符箓"的修行方面,而且集中体现于南宗宗教制度、科仪教规、人员交往和道脉传承上:南宗传教制度沿袭早期天师道"二十四治"制度,白玉蟾师徒各自都设有主治的"靖";白玉蟾曾到访过江西省贵溪县龙虎山上清宫,作有《上清集》,与江西龙虎山天师多有往来;白玉蟾与閤皂宗道士有密切交往,曾造访閤皂宗,并作《閤皂山崇真宫昊天殿记》和《心远堂记》;白玉蟾金丹派南宗多袭正一之风。

关键词：金丹派南宗白玉蟾天师道閤皂宗