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现世安稳
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小说界 2016年 第5期 96-101页
作者： 张好好 中国作家协会
1千层面,加菲猫的最爱.杉杉给青果介绍.旋转玻璃门轻柔环绕,进到夜里的咖啡屋,布置和光影和空气的味道和服务生的表情与十年前没有任何不同.58块,过去是38块.偶尔独自来,静默低头吃,静默骑车回.青果的杏眼在台灯下想象杉杉所经历的年轻... 详细信息
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理论批判与现世冒险:萨义德与阿多诺的晚期交叠
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江西社会科学 2020年 第12期40卷 78-85页
作者： 徐晓军 西北师范大学文学院 甘肃兰州730070 北京师范大学文艺学研究中心 北京100830
晚期萨义德将自身标识为当今美国世界里阿多诺唯一忠实的追随者。从早期研究中有意无意地回避阿多诺,到中期的时隐时现,再到晚期通过音乐、流亡,以论笔式的写作文体与阿多诺真正交叠,萨义德花费了一生的时间驶向阿多诺。这集中体现了萨... 详细信息
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优游在虚无与现世之间——张爱玲小说的主题话语张力
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齐鲁学刊 2010年 第5期 157-160页
作者： 张映晖 襄樊职业技术学院人文艺术学院 湖北襄樊441050
张爱玲小说的主题话语在虚无与现世的冲突与调和中体现出巨大的艺术张力。在张爱玲的创作中,现世的根本性表现是绝对细节化的,而虚无体验则是整体性的,其作品在虚无与现世之间的摇摆中表现出极大的震撼力。
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日本平安时代平民的现世思想 ——以《今昔物语集》为中心
日本平安时代平民的现世思想 ——以《今昔物语集》为中心
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作者： 郭艺惠 福建师范大学
学位级别：硕士
“现世性”是日本人的一大国民性,周作人认为这是日本自古以来,也是亘古不变的国民性。公元6世纪中叶,佛教由百济传入日本,佛教的来世思想开始影响日本社会。日本平安时代,佛教“来世”观念逐渐渗透日本社会,贵族阶层渴盼“极乐净土”,... 详细信息
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现世生活的末日寓言——根子诗歌《致生活》赏析
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名作欣赏 2007年 第9期 53-56页
作者： 李润霞 南开大学文学院 副教授文学博士
根子的《致生活》写于一九七二年,其时,他只有二十岁。一九六九年初赴河北白洋淀插队,插队期间,根子共创作了八首诗歌,目前仅存三首:《三月与末日》《致生活》
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现世的悲歌 生命的颂歌——从《报任安书》看司马迁的生死观
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文教资料 2006年 第5期 24-25页
作者： 曹继华 北京师范大学文学院古代文学研究所 北京100875
司马迁的《报任安书》是我们解读司马迁和他的《史记》的一个切入点。在这篇文章中不仅有作者不幸身世的诉说,也有对“发愤著书”原由的阐释,更有对生死观的全新理解,这些也都对后世产生了巨大的影响。
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罗田方言中的“现世”与“现世报”
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华中学术 2021年 第2期13卷 137-143页
作者： 赵爱武 湖北师范大学语言学中心 湖北黄石435002
罗田方言中的"现世""现世现报"和"现世报"等词语均来自佛典。"现世"本指今生今世、当下,"现世现报"原指现世的报应,在方言中均表达丢丑、丢人现眼之义;而"现世报"本指因前世不做好事,故而现世得到报应,亦称"现世花报"或"现世业报",在罗... 详细信息
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《宋会要辑稿》的前世现世和来世
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历史研究 1984年 第4期 182-192页
作者： 陈智超 中国社会科学院历史研究所
在有关宋代的史料中,《宋会要辑稿》是内容最丰富价值最高的一部,全书多达八百余万字,囊括了自太祖至宁宗十三朝二百六十余年政治、经济、军事、文化、民族、宗教、外交等方面的内容,而且绝大部分是原始材料,在现存的文献中,没有一部可... 详细信息
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走出现世的诗歌话语——张洪波《穿越新生界》感言
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佳木斯教育学院学报 1996年 第3期 28-32页
作者： 邢海珍 绥化师专中文系
长诗《穿越新生界》对于张洪波来说无疑具有划时代的开创意义,是诗人建立更加清醒的诗歌意识、走向诗歌文体本质的一次成功的努力。虽然,从八十年代的《独旅》到九十年代的《沉剑》,已基本上形成了富有个性的风格,但是对于一个趋于成熟... 详细信息
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我们恋爱了 现世情爱短篇小说 小说新梦 第一回
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名作欣赏 2012年 第10期 2-5页
"派对"也罢,"雅集"也罢,对与不对,雅与不雅,都在人。想王羲之的《兰亭序》,想李白的《春夜宴从弟桃花园序》,他们那帮人的倜傥风流真让人羡煞。"派对"的"70后"作家只是"参加",而非"入选",只与"幽赏未已,高谈转清"有关,而不纠缠所谓"尘与... 详细信息
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