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刘宗周独体论的思想历程与义理建构

现代哲学 2022年第6期 133-139页

作者：雷静华南师范大学哲学与社会发展学院广州510631

独体是刘宗周哲学的核心观念,在其义理建构的思想历程中,呈现了“本体-流行-境界”的论域推进与交相阐发:(1)52岁始提“独”为好恶一机;54岁明确提出“独体”概念,并以好恶一机来诠释独体;66岁指出“好恶之性发为喜怒哀乐”,在体用流行... 详细信息

独体是刘宗周哲学的核心观念,在其义理建构的思想历程中,呈现了“本体-流行-境界”的论域推进与交相阐发:(1)52岁始提“独”为好恶一机;54岁明确提出“独体”概念,并以好恶一机来诠释独体;66岁指出“好恶之性发为喜怒哀乐”,在体用流行语境中,以好恶一机来界定独体之为主宰流行的枢机、本体含义,确立独体作为心性相即的统体。(2)宗周探讨独体流行主要集中于59岁(丙子之悟)至60岁,认为好恶之意即无善无恶之体,独体是存发一机、中和一性、寂感一体的体用相即的统体,从而彰显了独体作为无滞于善恶的实体(仁体)亦即好恶一机作为主宰流行的枢纽。(3)独体论完成于66岁,体现于“独体即天枢”的境界,“独体-天枢”作为宇宙实体,是心性与天道维度相即贯通的一体,表现为好恶一机(独体)相即于德妙一原(天枢)。

关键词：刘宗周独体好恶一机天枢德妙一原

共同体还是独体?——论华兹华斯《兄弟》中的共同体困境

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外国文学评论 2019年第4期 177-199页

作者：李玲重庆大学外国语学院

华兹华斯的诗作《兄弟》反映了有机共同体和独体之间直接的碰撞:一方面,恩纳谷是一个生机勃勃的有机共同体,村民们世代居住于此,逝去的人们依旧存在于共同体中,村民之间有着真正的交流;另一方面,上述三种情形在尤班克兄弟俩的遭遇中却... 详细信息

华兹华斯的诗作《兄弟》反映了有机共同体和独体之间直接的碰撞:一方面,恩纳谷是一个生机勃勃的有机共同体,村民们世代居住于此,逝去的人们依旧存在于共同体中,村民之间有着真正的交流;另一方面,上述三种情形在尤班克兄弟俩的遭遇中却全部被颠覆——家园成陌生之地,逝者被误读,交流变反讽。这种碰撞同时也是传统乡村共同体和正在变革的社会之间的碰撞,体现出社会转型时期华兹华斯在英国乃至欧洲建构浪漫主义乡村共同体的潮流中对乡村共同体的反思和犹疑态度。

关键词：有机共同体独体华兹华斯《兄弟》

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从独体到系统的美术专业教育规范模式创新

山西财经大学学报 2023年第S1期45卷 256-258页

作者：利江邵俊翔广西艺术学院广西南宁530000

在全球经济一体化背景下,国家更加重视学生创新能力和个性特征的培养。美术专业教育有助于提升学生的艺术修养,帮助学生形成正确的审美观念,使学生更好地把握事物的本质与规律。本文通过调查美术专业教育规范模式现状,全面系统的分析了... 详细信息

在全球经济一体化背景下,国家更加重视学生创新能力和个性特征的培养。美术专业教育有助于提升学生的艺术修养,帮助学生形成正确的审美观念,使学生更好地把握事物的本质与规律。本文通过调查美术专业教育规范模式现状,全面系统的分析了从独体到系统的美术专业教育规范模式创新的重要性,并提出创新措施,旨在为我国美术专业教育规范模式创新提供参考,从而提升美术专业人才的综合素质。

关键词：独体系统美术专业教育模式创新

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刘宗周“独体”概念辨析

孔子研究 2016年第4期 94-100页

作者：李丽东南大学人文学院

刘宗周通过以心著性、重建性体的方式设立了"独体"概念。"独体"是"良知本体",却于工夫中现本体。"独体"既具有现实具体性,又兼具客观超越性,是气之理,是心知意物的融合体。于工夫中现本体的"独体"既避免了王学末流的浮狂风气,又为人之... 详细信息

刘宗周通过以心著性、重建性体的方式设立了"独体"概念。"独体"是"良知本体",却于工夫中现本体。"独体"既具有现实具体性,又兼具客观超越性,是气之理,是心知意物的融合体。于工夫中现本体的"独体"既避免了王学末流的浮狂风气,又为人之为人确立了形上学依据,体现了刘宗周哲学思想健实和客观的学风,也为清初经世致用的思潮埋下了伏笔。因此,在今日市场经济和现代化社会的格局中,对刘宗周哲学体系中"独体"概念的全面梳理,凸显其道德关怀和道德修养方面的现代价值,显得尤为重要。

关键词：独体良知本体工夫

漂泊的独体——论萧红的主体姿态及其内在困境

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漂泊的独体——论萧红的主体姿态及其内在困境

作者：邓奕广西大学

学位级别：硕士

萧红的一生是漂泊着的,永无归属。在长期徙迁的经历中,萧红跨越大半个中国,她的生活与创作心态也随之发生变化,这便不能简单认定萧红的身份与思想。其间一面是主体在地理与文化所构筑的空间结构中进行跨域流动,这种漂泊状态使萧红受到... 详细信息

萧红的一生是漂泊着的,永无归属。在长期徙迁的经历中,萧红跨越大半个中国,她的生活与创作心态也随之发生变化,这便不能简单认定萧红的身份与思想。其间一面是主体在地理与文化所构筑的空间结构中进行跨域流动,这种漂泊状态使萧红受到了多方面影响,另一面则是萧红在不稳定的时空背景中有不同的主体姿态及内在困境表现,即纵向时间发展中耽溺于做“娜拉”失败的情绪,以及横向社会关系上受困于爱情与友谊的种种难题,这内外两个部分的纠缠环绕便构成了其“独体”形态显露的必然性。根据独体的定义,即外部社会性影响与内部精神性影响交互塑造主体,因而需要着重以地域转换为视线方向发掘独体形成因素,找寻空间上社群与地域文化对萧红创作与生活选择变化的重要意义,又从三重心理面向分析她精神上的矛盾割裂之处,可总结描绘为幻想者、失败者和敬业者三种心理示图。以此为背景便能探寻萧红作为独体的重要表现:思想上,萧红在历史与地域文化及自身遭受的多重失败经验中形成了类佛学观,透过自身经验以苦难视野观察“诸行无常”的社会人生,向读者传递前路未知、希望渺茫的悲观意绪;写作上,萧红因以类佛学观烛照社会现实而耽溺于多重失败经验中,所以通过文本复写反思五四启蒙文本的虚幻性质,在自我改写延异中进行修正,在重复他人话语时加入自身更为细腻敏锐的认知感受,实现对他者的延异;行为上,萧红虽追求作家的差异性、特殊性,但又努力保持与公众群体的同一,以自己的方式参与抗战话语体系的建设。由此可分析萧红作为独体的价值意义,从性别意义来看,萧红挣扎在启蒙难题中寻不到出路,陷入了“无地彷徨”的境地,揭示了现代女性遭受的身体与精神困境;从历史意义来看,萧红提供了一代女性知识分子在承继五四精神后又陷入挣扎迷茫的内在困境的精神塑像;从哲学意义来看,萧红坚守自我,但又接受不同思想观念的侵入,经过“洗涤”、融汇后自在进行文艺生产活动,呈现出具有创造精神的差异化思想者、生产者形象。

关键词：萧红漂泊经验独体内在困境

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独体别墅智能家居配置方案

数字社区&智能家居 2007年第2期 96-97页

作者：袁海娥深圳普力特科技

迈视康智能家居简介:Maxicom迈视康涵盖了家庭智能化中总线控制和电力线控制两大主流技术,该系统运用的"混合模式收发器数字控制网络系统及无冲突的通讯方法"荣获国家专利。迈视康(Maxicom)H-Bus系列是普力特科技推出的全新智能家居产品... 详细信息

迈视康智能家居简介:Maxicom迈视康涵盖了家庭智能化中总线控制和电力线控制两大主流技术,该系统运用的"混合模式收发器数字控制网络系统及无冲突的通讯方法"荣获国家专利。迈视康(Maxicom)H-Bus系列是普力特科技推出的全新智能家居产品,该产品基于先进的中介式控制总线技术设计。H-Bus总线基于五类双绞线(Cat5-UTP)传输,不但有效地增强了系统控制的可靠性、稳定性,而且还为各智能模块的内部结构设计提供更多的创意空间,模块结构外形尺寸更符合国际电工标准,令安装更为简单方便。

关键词：智能家居控制总线技术电话远程控制电器控制别墅灯光控制配置方案国际电工标准总线控制独体

自我化“共同体”的幻灭——论《少年维特的烦恼中的独体困境》

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语言与文化研究 2022年第1期22卷 223-230页

作者：凡淑颖上海大学上海201900

歌德小说《少年维特的烦恼》中,主人公维特试图进行一种自我化的“共同体”的幻想性构建,但最终这一“共同体”破灭。他通过将自我投射到外部,以自我为中心阐释其他个体和世界,构建了围绕自我的社会关系网络,从而幻想了一种自我化的“... 详细信息

歌德小说《少年维特的烦恼》中,主人公维特试图进行一种自我化的“共同体”的幻想性构建,但最终这一“共同体”破灭。他通过将自我投射到外部,以自我为中心阐释其他个体和世界,构建了围绕自我的社会关系网络,从而幻想了一种自我化的“共同体”。在构建自我化“共同体”过程中他主要幻想了一种自我化的小单位“共同体”——爱情,并在这种“共同体”中追求理想化的概念与理想概念化的人。通过分析维特自我化“共同体”的幻灭,基于德国当时的文化语境与西方个人主义根源,本文指出维特所构建的“共同体”并非真正的有机共同体,而是独体伪装下的自我化“共同体”,维特自我化“共同体”的幻想性构建事实上也是陷入了独体困境的结果。

关键词：《少年维特的烦恼》歌德独体共同体困境

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汉字“独体”“合体”论

中国文字学报 2015年第1期 175-183页

作者：李运富北京师范大学民俗典籍文字研究中心语言能力协同创新中心

"独体为文,合体为字"的说法起于宋代,一路畅行至今,无人提出质疑。其实这是对许慎"文""字"观念的误解,许慎把最初"依类象形"而产生的符号叫作"文",后来"形声相益"而产生的符号叫作"字",是就汉字取形的方法或者造字的途径而言,并非针对... 详细信息

"独体为文,合体为字"的说法起于宋代,一路畅行至今,无人提出质疑。其实这是对许慎"文""字"观念的误解,许慎把最初"依类象形"而产生的符号叫作"文",后来"形声相益"而产生的符号叫作"字",是就汉字取形的方法或者造字的途径而言,并非针对汉字的具体结构。从宋人到今人,大家都按照"独体""合体"来分析汉字的结构类型,但"独体""合体"的"体"究竟指什么,一直没有明确定义。古人把"独体"跟"象形字""指事字"对应,把"合体"跟"形声字""会意字"对应,今人大致把"体"等同于"独体字"。由于概念不明,每个人所提取出来的"独体字"都不一样,甚至出现"准独体字""合体象形字"等自相矛盾的概念。我们认为,要分独体、合体的话,这个"体"应该是指汉字的结构单位——构件,那么只有一个构件的字就是独体字,由两个或两个以上的构件合成的字就是合体字。因而辨析构件是划分独体、合体的关键。

关键词：文字独体合体结构构件

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湛甘泉“独体”意识的形成及其历史效应

贵州大学学报（社会科学版） 2022年第1期40卷 1-8页

作者：陈立胜中山大学哲学系广东广州510275

在慎独工夫上,湛甘泉起初接受了朱子"独知"论述,但随后即强调"独者"是"独知之理",并最终提出"独体"概念,它是"未发之中""天德""极"。"独体"概念的提出不仅将对阳明学流弊的批评提高到了一个新高度,对后续的心学的发展也产生了深远的历... 详细信息

在慎独工夫上,湛甘泉起初接受了朱子"独知"论述,但随后即强调"独者"是"独知之理",并最终提出"独体"概念,它是"未发之中""天德""极"。"独体"概念的提出不仅将对阳明学流弊的批评提高到了一个新高度,对后续的心学的发展也产生了深远的历史影响。

关键词：湛甘泉独体独知王阳明刘宗周

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