检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

康德的“物自身”辨正

世界哲学 2013年第6期 51-62页

作者：潘卫红武汉理工大学马克思主义学院

康德的"物自身"具有两种不同的所指:刺激我们感官的外部对象本身和来自主体的、构成我们知识的先天根据。两种意义上的"物自身",分别是康德在批判主体的认识能力过程中,相对于"认识"的主体性和"知识"的局限性而预设的"客观对象",各有其... 详细信息

康德的"物自身"具有两种不同的所指:刺激我们感官的外部对象本身和来自主体的、构成我们知识的先天根据。两种意义上的"物自身",分别是康德在批判主体的认识能力过程中,相对于"认识"的主体性和"知识"的局限性而预设的"客观对象",各有其批判功能。通过这一概念,康德不仅否定了那种从外部世界寻找知识的客观根据的做法,而且在开启从主体自身寻找知识的客观根据的新思路的同时,划定了人类知识的界限。

关键词：物自身先验对象本体先验理念

牟宗三对康德之误读举要(之三)——关于“物自身”

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

学习与探索 2006年第6期 1-6页

作者：邓晓芒武汉大学哲学学院武汉430072

牟宗三对康德哲学的构架体系的把握,最仰赖的就是“现象”与“物自身”这一对范畴,特别是“物自身”①的概念,他称之为“批判哲学中一个最基本的概念”[1]125。牟宗三还特别为此写了一本书《现象与物自身》,以现象与物自身的区分作为全... 详细信息

牟宗三对康德哲学的构架体系的把握,最仰赖的就是“现象”与“物自身”这一对范畴,特别是“物自身”①的概念,他称之为“批判哲学中一个最基本的概念”[1]125。牟宗三还特别为此写了一本书《现象与物自身》,以现象与物自身的区分作为全书的切入点(即第一章的标题:“问题的提出”)。通过对牟宗三在康德“物自身”问题上所产生的误读的分析,可以得出教训:中国人在吸收和理解西方思想时必须努力克服一种浮躁的情绪,否则花了极大的工夫也只能做到自说自话,达不到中西文化沟通和交融的目的。

关键词：物自身康德牟宗三

历史的诠释与创造的诠释──论牟宗三后期哲学中的“物自身”是价值意味概念的命题

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2002年第3期 19-32页

作者：王兴国云南师范大学经济政法学院

“物自身”是康德哲学中最为复杂、最难理解和最为重要的基本概念与中心概念，也是牟宗三后期哲学即道德的形上学中的一个重要概念。牟宗三把“物自身”诠释为一个具有价值意味的概念，是在对康德哲学与中国哲学的比较与会通的过程中完... 详细信息

“物自身”是康德哲学中最为复杂、最难理解和最为重要的基本概念与中心概念，也是牟宗三后期哲学即道德的形上学中的一个重要概念。牟宗三把“物自身”诠释为一个具有价值意味的概念，是在对康德哲学与中国哲学的比较与会通的过程中完成的。这项诠释既是历史的诠释也是创造的诠释，开启了从价值论的形上学的视角审视与诠释康德哲学的新路。无论是对于康德或者牟宗三来说，伦理学也只是透视与契近物自身的一个支点。因此，物自身作为一个价值界域具有比伦理学更为广泛与丰富的意义。对康德来说，其终极的指向是一个宗教的界域；对牟宗三而言，其终极的指向则是一个价值论的形上学的界域，即一个“无执的存有论” 的界域。

关键词：牟宗三康德物自身价值意味历史诠释创造诠释

论“两种视角”解读的方法论基础及其局限——基于《纯粹理性批判》和《遗著》中的“物自身”概念

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

现代哲学 2024年第3期 94-101页

作者：刘晚莹北京大学哲学系北京100871

普劳斯对“二阶先验反思”框架的分析,为关于物自身的“两种视角”解读提供了方法论基础。学界虽然熟知“两种视角”解读,但对其背后的“二阶先验反思”方法缺乏探讨。本文根据普劳斯的著作,对这一先验反思模型进行详细考察,而后基于对... 详细信息

普劳斯对“二阶先验反思”框架的分析,为关于物自身的“两种视角”解读提供了方法论基础。学界虽然熟知“两种视角”解读,但对其背后的“二阶先验反思”方法缺乏探讨。本文根据普劳斯的著作,对这一先验反思模型进行详细考察,而后基于对《纯粹理性批判》和《遗著》的主导问题的分析,指出先验反思模型的结构性缺陷,即无法解释物自身概念对于至关重要的“对象关联”问题的作用,以及无法应对关于知识确定性的怀疑论。先验反思模型的这些结构性缺陷使得它无法成为对康德哲学中物自身问题的完整解释,因而“两种视角”解读需要重建新的方法论基础。

关键词：康德物自身 “两种视角” 《遗著》对象关联

从现象到物自身:文字书写何以进入审美视域——兼论汉文明“道”之周遍性思想

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

学术研究 2013年第4期 25-30页

作者：李欣同济大学哲学系

文字书写转为审美对象,在于两种观物立场的转换:摒弃功利或认知的立场,不将其视为实用技能或认知符号,而以无功利的心态看待文字书写本身。此时,文字书写便摆脱了现象身份,仿佛物自身般,进入审美视域。此种无功利心态是普遍的,在古希腊... 详细信息

文字书写转为审美对象,在于两种观物立场的转换:摒弃功利或认知的立场,不将其视为实用技能或认知符号,而以无功利的心态看待文字书写本身。此时,文字书写便摆脱了现象身份,仿佛物自身般,进入审美视域。此种无功利心态是普遍的,在古希腊罗马传统中也看得到,但并未发展出书法。在汉文明独有道之周遍性思想的观照下,才使书写从平凡小技成为中国独有的艺术——书法。

关键词：康德现象物自身书法道

道家(教)内外景与物自身——论牟宗三物自身哲学观点的是与不是

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

深圳大学学报（人文社会科学版） 2005年第1期22卷 48-54页

作者：游建西深圳大学文学院广东深圳518060

道教在哲学思想上基本采用道家思想,道家这一概念一定程度上涵盖道教这一概念。道家看事物有内外景之分,牟宗三关于“现象与物自身”的说法,只是就外景说话,缺少内景部分。道家内外景合二为一便可得到物自身的看法。“缘”其实是现象,... 详细信息

道教在哲学思想上基本采用道家思想,道家这一概念一定程度上涵盖道教这一概念。道家看事物有内外景之分,牟宗三关于“现象与物自身”的说法,只是就外景说话,缺少内景部分。道家内外景合二为一便可得到物自身的看法。“缘”其实是现象,顺缘观万物不能得到究竟看法。

关键词：道家道教内外景物自身

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

牟宗三对康德物自身概念的借用与转换

哲学动态 2013年第11期 64-69页

作者：陶悦首都师范大学马克思主义教育学院北京100089

在牟宗三哲学中，“物自身”概念是个至关重要的概念，这一概念虽然是牟宗三从康德哲学中借用过来的概念，但却做了儒家式的改造。

关键词：康德哲学牟宗三物自身概念儒家

牟宗三何以认定康德的物自身不是一个事实的概念?

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学研究 2007年第11期 31-36页

作者：杨泽波复旦大学哲学学院

Mouzongsan considers that thing-in-itself in Kant’s theory is not an Idea of Fact, but a concept of Valuation, which is his representative viewpoint. Such viewpoint plays an important role in Mou’s theory. I have pointed out in my previous published paper, that such point of view is a partial understanding of the connection between thing-in-itself and Noumenal Fact. However, I can not discuss Mou’s misapprehension in detail at present. I try to keep on discussing that topic as a continuation in this paper.

关键词：康德哲学物自身牟宗三概念以偏概全文章

“实相”与“物自身”——大乘佛学和康德哲学中两个概念的比较

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

西北大学学报（哲学社会科学版） 2013年第4期43卷 169-172页

作者：陈鑫海南师范大学政法学院海南海口571158

实相是大乘佛学的标志性概念,是蕴含于事物之中的真实本质,与无相、真如、涅槃等概念同义,与缘起性空学说有关。物自身是康德哲学中的奠基性概念之一,它作为一个消极的本体是认识的界限,认识一旦逾越此界限推进到无条件的世界,总体就会... 详细信息

实相是大乘佛学的标志性概念,是蕴含于事物之中的真实本质,与无相、真如、涅槃等概念同义,与缘起性空学说有关。物自身是康德哲学中的奠基性概念之一,它作为一个消极的本体是认识的界限,认识一旦逾越此界限推进到无条件的世界,总体就会导致二律背反。实相与物自身都是与现象相对的概念,但二者在认识论、本体论和价值论方面都有差异。

关键词：实相物自身佛教康德