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北京文学（中篇小说月报） 2009年第5期 76-91页

作者：刘益善湖北省作家协会《长江文艺》杂志社

洪灾扫荡过的田一片空茫,我和吉喘大叔去河西寻找秧苗。白云庵的老婆婆掐指一算,向西南走,凶多吉少。夜盲眼的吉喘大叔是否真的命丧河西?

关键词：队长河东河西太阳秧苗金水河草帽娘子菱角竹林

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河东狮吼吼掉了婚姻

人生十六七（家教指南） 2007年第8期 57-58页

作者：李原

张峰的妻子左颖跟他吵架，已成家常便饭。他们是三天一小吵，五天一大闹，而且习惯成自然。

关键词：婚姻河东吵架妻子

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河东史前农业的考古观察

古今农业 1988年第1期 82-87页

作者：卫斯山西省平陆县博物馆

河东(指秦置的河东郡,相当于今天的山西沁水以西,霍山以南地区)地处大河中游,是我们中华民族的最早发祥地之一。早在一百八十万年以前,我们的祖先便在这里修养、生息,创造了光辉灿烂的西侯度文化,继而又发展到七十万年前的匼河文化,七... 详细信息

河东(指秦置的河东郡,相当于今天的山西沁水以西,霍山以南地区)地处大河中游,是我们中华民族的最早发祥地之一。早在一百八十万年以前,我们的祖先便在这里修养、生息,创造了光辉灿烂的西侯度文化,继而又发展到七十万年前的匼河文化,七至九万年前的丁村

关键词：遗址龙山文化仰韶文化夏县黑陶文化史前农业河东地区河东陶寺类型考古发现中石器文化

河东士族归入“关中郡姓”考释——以河东裴氏为个案

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运城学院学报 2005年第1期23卷 24-29页

作者：李永康张彩琴运城学院政法系山西运城044000

与“山东郡姓”相对的“关中郡姓”的提法虽然在唐代才出现,但其真正形成应在西魏北周时期,特指关陇集团内的汉族高门士族。河东裴氏等大族之所以被归入“关中郡姓”,是因为他们在北魏分裂后主动与西魏北周政权结合,对关中政权的建立和... 详细信息

与“山东郡姓”相对的“关中郡姓”的提法虽然在唐代才出现,但其真正形成应在西魏北周时期,特指关陇集团内的汉族高门士族。河东裴氏等大族之所以被归入“关中郡姓”,是因为他们在北魏分裂后主动与西魏北周政权结合,对关中政权的建立和巩固做出了重大贡献,从而进入关陇集团核心,形成与“山东郡姓”“吴姓”“侨姓”不同的政治利益集团。

关键词： “关中郡姓” 河东裴氏西魏北周关陇集团关中河东士族

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河东,河西

草地 2009年第4期 4-10页

作者：吴明阳

柳叶河的河东是东葫芦村，河西是西葫芦村。那年仲春，柳叶河水暖冰融，柳枝孕叶吐绿，东葫芦村的老高家添一男婴，西葫芦村的老王家也添一男婴，两家均备了薄礼去十里铺请神算李给取个学名。

关键词：河东河西西葫芦

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河东松柏风范长存——纪念郑林同志百年诞辰

支部建设 2009年第1期 16-21页

作者：李玉明

郑林同志是一位忠诚的共产主义战士,是我省老一辈德高望重的党政领导人,也是一位卓有影响的书法大家。他生前曾长期担任中共山西省委书记处书记、省政府常务副省长、省政协主席等职,是我熟悉和

关键词：山西斗争百年诞辰河东

河东“花棍舞”民俗体育运动的田野报告——基于文化人类学的视角

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中华武术（研究） 2015年第2期4卷 66-71页

作者：周婷李贵庆侯二牛武汉体育学院研究生院湖北武汉430079 武汉体育学院艺术学院湖北武汉430079

河东民间体育文化作为河东文化一支瑰丽的奇葩,有着悠久的历史渊源和独特的地方发展特征。本文采用文献资料调研、专家访谈、田野实地调查、逻辑分析等方法,以河东文化为背景,阐述花棍舞运动产生的人文地理历史源流与起源考究,从人类学... 详细信息

河东民间体育文化作为河东文化一支瑰丽的奇葩,有着悠久的历史渊源和独特的地方发展特征。本文采用文献资料调研、专家访谈、田野实地调查、逻辑分析等方法,以河东文化为背景,阐述花棍舞运动产生的人文地理历史源流与起源考究,从人类学角度分析不同时期花棍舞运动的历史渊源、活动特征的变化,对河东民俗体育文化内涵和花棍舞文化生态环境、结构、变迁过程等进行初步的整理、挖掘、调查与研究。进一步实现河东体育非物质文化遗产的对外交流与传播,使其经过创新仍能继续在人们的生产生活中展现其生命活力,体现河东文化的魅力。

关键词：民俗体育文化人类学花棍舞河东

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河东民间美术及其色彩语言探究

美术文献 2022年第11期193卷 143-146页

作者：苏东涛运城学院美术与工艺设计系山西运城044000

河东民间美术作为一种独具特色的区域性艺术表现形式,是河东文化的一部分,也是中国民间美术的一部分。它与诸多地方文化交织交融在一起,传达着丰富的文化内涵。梳理与研究河东民间美术色彩语言,有助于我们更清晰和深入地认识中国民间美... 详细信息

河东民间美术作为一种独具特色的区域性艺术表现形式,是河东文化的一部分,也是中国民间美术的一部分。它与诸多地方文化交织交融在一起,传达着丰富的文化内涵。梳理与研究河东民间美术色彩语言,有助于我们更清晰和深入地认识中国民间美术色彩语言的独特魅力和地域性差异。同时,由于当前民众的文化记忆逐渐淡化,快速发展的社会现实使许多古老的文化艺术传统受到前所未有的冲击,因此,加强对河东民间美术及其色彩语言的研究,可以让我们更深切地感受河东文化,了解当地的人文历史和风土人情,探索河东民间美术独特的艺术思维方式和创造精神,这对抢救和保护那些处于濒危状态和生存困境之中的传统民间文化同样具有重要的启示意义。

关键词：河东民间美术色彩语言

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河东之学在明代关中的传播与发展

朱子学刊 2015年第1期 257-267页

作者：米文科陕西宝鸡文理学院哲学系

作为理学思潮之一的河东之学是由明初大儒薛瑄(敬轩,1389—1464)所开创的。薛瑄是山西河津南薛里人(今属山西万荣县),明代初期继曹端之后北方程朱理学的主要代表。虽然学术界关于薛瑄的研究成果斐然,但对薛瑄后学的发展与传播却少有关注... 详细信息

作为理学思潮之一的河东之学是由明初大儒薛瑄(敬轩,1389—1464)所开创的。薛瑄是山西河津南薛里人(今属山西万荣县),明代初期继曹端之后北方程朱理学的主要代表。虽然学术界关于薛瑄的研究成果斐然,但对薛瑄后学的发展与传播却少有关注,还有许多具体问题可以进一步讨论。本文即是从以上问题意识出发,对薛瑄之学在关中地区的传播与发展进行考察。

关键词：发展理学山西思潮问题传播河津南河东

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河东方言语词辑考(续十一)

运城学院学报 1987年第2期 63-67+53页

作者：王雪樵

一八一嗔《说文》三上:“(讠真),恚也。”段注:“今人用嗔,古用(讠真)。昌真切,十二部。”河东方言称责怪、恼恨为chu,本字即“昌真切”之“(讠真)”,今多作“嗔”。如说:“你这样说,他会嗔你的。”“他嗔你那天没帮他说话。”此“嗔... 详细信息

一八一嗔《说文》三上:“(讠真),恚也。”段注:“今人用嗔,古用(讠真)。昌真切,十二部。”河东方言称责怪、恼恨为chu,本字即“昌真切”之“(讠真)”,今多作“嗔”。如说:“你这样说,他会嗔你的。”“他嗔你那天没帮他说话。”此“嗔”今普通话口语中多用“吃腻”,书面语偶或见之。而古籍中则颇习用,兹举隋唐五代时的例子。如《敦煌变文·父母恩重讲经文》:“……阿娘几度与君

关键词：河东长江