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汉儒理念与价值观研究的方法论问题之考论篇

史学集刊 2006年第1期 21-32页

作者：陈启云南开大学天津300071

本《考论篇》讨论对汉儒研究的实证问题。第I节提出“多方全面”的关注和“理念贯通”的理解二者兼顾,对史学研究的重要性。第II节引用多种史证分析顾炎武《日知录·两汉风俗》意指的正读与误读和对汉儒的经学大义、新莽政权、和光武帝... 详细信息

本《考论篇》讨论对汉儒研究的实证问题。第I节提出“多方全面”的关注和“理念贯通”的理解二者兼顾,对史学研究的重要性。第II节引用多种史证分析顾炎武《日知录·两汉风俗》意指的正读与误读和对汉儒的经学大义、新莽政权、和光武帝应对措施的“多方全面”和“理念贯通”的理解。第III节论述东儒士独特的“改革·革命理想”和“独立批判精神”的发展变化:“独行”、“清议”、“党锢”、反抗,和这论证与前史学理论的连结。

关键词：顾炎武汉儒改革理想独立批判精神 “党锢” 王莽光武帝

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汉儒从祀文庙与清代官方的汉学评价

史学月刊 2022年第12期 31-39页

作者：李佳吉林大学文学院中国史系吉林长春130012

有清一代,汉儒郑玄、许慎、刘德与赵岐先后从祀文庙,尤其是清朝褒扬郑玄、许慎、赵岐三位东汉儒生的做法,从根本上改变了明嘉靖九年确立的文庙从祀独重西汉传经之儒的标准,这对清代汉学具有鼓舞、提振的意义。但是,是否得到朱熹的赞许,... 详细信息

有清一代,汉儒郑玄、许慎、刘德与赵岐先后从祀文庙,尤其是清朝褒扬郑玄、许慎、赵岐三位东汉儒生的做法,从根本上改变了明嘉靖九年确立的文庙从祀独重西汉传经之儒的标准,这对清代汉学具有鼓舞、提振的意义。但是,是否得到朱熹的赞许,或者是否有助于宋儒发明义理,成为清代官方考虑汉儒能否从祀文庙的条件,也是评价汉学价值的重要尺度。清朝在《钦定四库全书总目》等官修书籍中展现出汉宋兼采的态度,但在讨论汉儒从祀文庙这一议题时,则凸显出宋学居于汉学之上的秩序观念。清代官方的汉学评价,在不同语境中存在有微妙差异。

关键词：清代汉儒汉学宋学从祀文庙

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汉儒与古琴“乐之统”地位的形成

文艺研究 2019年第9期 113-123页

作者：王娜北京体育大学人文学院

古琴在汉代被上升至“八音之首”和“乐之统”的地位,形成了特有的“琴道”“琴德”“琴禁”观念。究其原因,除古琴自身音乐属性之外,很大程度上有赖于汉儒及其创制的阴阳五行观念、天道圣统观念。汉儒通过对古琴创制的推演、琴制法象... 详细信息

古琴在汉代被上升至“八音之首”和“乐之统”的地位,形成了特有的“琴道”“琴德”“琴禁”观念。究其原因,除古琴自身音乐属性之外,很大程度上有赖于汉儒及其创制的阴阳五行观念、天道圣统观念。汉儒通过对古琴创制的推演、琴制法象的比附和琴弦功用的强化,确立琴道,通过琴道与琴德的政治道德叙述,塑造出古琴文化所特有的琴禁观念,又在这一观念影响下,形成“雅正中和”的琴乐特质,使古琴既承担政治教化功能,又注重个人德行修养,从而超越群己边界,成为有别于一般乐器的文化符号。

关键词：古琴文化汉儒阴阳五行观念政治道德教化功能德行修养文化符号琴道

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汉儒称“儒学”为“儒术”考

中山大学学报（社会科学版） 2009年第1期49卷 128-134页

作者：蒋国保苏州大学哲学系

"儒学"这个概念,不见于先秦典籍,为汉儒所独创。汉儒创造这个概念,用来称谓"儒家的学问"或曰"儒家的学说",但汉儒又用先秦已有的"儒术"这个概念来称谓"儒家的学问"。汉儒为什么称"儒学"为"儒术",以至于兼用这两个概念来称谓"儒家的学问"... 详细信息

"儒学"这个概念,不见于先秦典籍,为汉儒所独创。汉儒创造这个概念,用来称谓"儒家的学问"或曰"儒家的学说",但汉儒又用先秦已有的"儒术"这个概念来称谓"儒家的学问"。汉儒为什么称"儒学"为"儒术",以至于兼用这两个概念来称谓"儒家的学问"?文章藉梳理"儒学"、"儒术"概念之衍变历史以说明这个问题,并认为,在汉代,"术"化儒家思想,将儒家思想由重"道"转向重"术",是时代对儒家的要求,汉儒之所以称"儒学"为"儒术",与这一时代要求有密切的内在关联。

关键词：儒家汉儒儒学儒术

汉儒价值观念变迁的几个问题——答陈启云先生

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史学集刊 2007年第1期 3-13页

作者：臧知非苏州大学社会学院江苏苏州215006

本文从理论方法到史实系统地回答了陈启云先生的批评。认为用“心态史”的方法、按照“学理”来“联贯”分析汉代儒生价值观念存在着重大不足,得出的结论背离了历史真实。文章以史实为依据,从社会变迁对思想观念和政治实践的互动关系入... 详细信息

本文从理论方法到史实系统地回答了陈启云先生的批评。认为用“心态史”的方法、按照“学理”来“联贯”分析汉代儒生价值观念存在着重大不足,得出的结论背离了历史真实。文章以史实为依据,从社会变迁对思想观念和政治实践的互动关系入手,对汉代儒生的社会批判精神和“吏化”的发展、西汉末年儒生追随王莽的原因、东汉清议与党锢的政治理念做了进一步的分析,同时对顾炎武《日知录.两汉风俗》的正确理解等问题进行了系统的考论。

关键词：汉儒价值观念刘秀吏化批判精神清议与党锢

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汉儒对巫文化的吸纳

史学月刊 2013年第2期 125-128页

作者：张保同南阳师范学院历史文化学院教授河南南阳473061

巫术在远古人类试图控制和利用超自然神秘力量的活动中产生后，深深嵌入中国文化的骨髓，成为中国传统文化的重要表征之一。近些年来，对巫文化的研究引起历史学、民俗学、宗教学和文化人类学等多个学科的重视。作为儒家文化定型期的汉... 详细信息

巫术在远古人类试图控制和利用超自然神秘力量的活动中产生后，深深嵌入中国文化的骨髓，成为中国传统文化的重要表征之一。近些年来，对巫文化的研究引起历史学、民俗学、宗教学和文化人类学等多个学科的重视。作为儒家文化定型期的汉代，尚巫之风炽盛，从礼制到法令，从施政到政权更替，从民俗到思想领域，无不弥漫着浓重的巫文化气息。

关键词：巫文化汉儒中国传统文化文化人类学神秘力量中国文化儒家文化文化气息

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汉儒与王莽:评述西方汉学界的几项研究

史学集刊 2007年第1期 57-76页

作者：陈启云南开大学天津300071

本人在《汉儒理念与价值观研究的方法论问题之理论篇》(《史学集刊》2005年第4期),列举自己半个世纪以来论述汉儒的研著,这些研著大都严格地遵守了“学术研究应从理解贯通前人的研究著作成果开始”此基本原则。由于涉及到的一些西方研... 详细信息

本人在《汉儒理念与价值观研究的方法论问题之理论篇》(《史学集刊》2005年第4期),列举自己半个世纪以来论述汉儒的研著,这些研著大都严格地遵守了“学术研究应从理解贯通前人的研究著作成果开始”此基本原则。由于涉及到的一些西方研著在国内不易参阅,其学术成果有时甚至遭到歪曲,在此谨列其荦荦大者,如德效骞(***),《荀子:古代儒学的塑造者》(1927)和《前汉史》(三卷:1938,1944,1955);包德(DerkBodde)《中国的第一位统一者》(1938);毕汉思(HansBielenstein)《汉室复辟》(三卷,1954,1959,1967);《剑桥中国秦汉史》(1986,中译1992),和余英时的一些著述加以评析。

关键词：汉儒王莽秦政官僚主义知识阶层西方汉学

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论汉儒灾异说的建构及政治得失

江汉论坛 2019年第7期 80-85页

作者：赵楠楠广州大学马克思主义学院

汉儒灾异说是儒学与现实政治相结合的一次探索,其提出和建构与特殊的历史空间和儒家政治意图都有密切关系。灾异经过汉儒的学术诠释成为一种可被儒家把握的政治语言,对中国古代政治产生了实际影响。在权利秩序、纠错功效和神道社教三方... 详细信息

汉儒灾异说是儒学与现实政治相结合的一次探索,其提出和建构与特殊的历史空间和儒家政治意图都有密切关系。灾异经过汉儒的学术诠释成为一种可被儒家把握的政治语言,对中国古代政治产生了实际影响。在权利秩序、纠错功效和神道社教三方面考察灾异说的政治得失,可从中窥视与检讨儒家政治的学术建构与传统社会现实政治的复杂关系。

关键词：汉儒灾异说儒家政治政治语言董仲舒

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王船山对汉儒经权观的批判与理论建构

伦理学研究 2019年第5期 55-60页

作者：赵清文河南大学哲学与公共管理学院

王船山反对汉儒将“权”与“经”对立的观点,认为不能以“反经”定义“权”。同时,针对“反经合道为权”的经权观在道德实践中可能导致权术、变诈的流弊,他提出行权应“不易于正”的主张,明确反对“机权”行为。船山将“经”“权”关系... 详细信息

王船山反对汉儒将“权”与“经”对立的观点,认为不能以“反经”定义“权”。同时,针对“反经合道为权”的经权观在道德实践中可能导致权术、变诈的流弊,他提出行权应“不易于正”的主张,明确反对“机权”行为。船山将“经”“权”关系理解为一种体用关系,认为二者是统一的。王船山的经权观,在承认道德准则的普遍约束力的基础上,对主体在具体情境中意志自由的发挥给予了充分尊重,既深化和推进了儒家的经权理论,也有着显著的启蒙色彩。

关键词：王船山经权观汉儒道德实践