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周原甲骨卜辞行款的再认识和邢台西周卜辞的行款走向

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华夏考古 1995年第2期 98-104页

作者：王宇信

周原甲骨卜辞行款的再认识和邢台西周卜辞的行款走向王宇信Ｔｈｅｒｅｉｓｎｏａｇｒｅｅｍｅｎｔｏｎｔｈｅｒｅａｄｉｎｇｗａｙｓｏｆｓｏｍｅｏｒａｃｌｅ－ｂｏｎｅｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｗｈｉｃｈｗｅｒｅｄｉｓｃｏｖｅｒｅ... 详细信息

周原甲骨卜辞行款的再认识和邢台西周卜辞的行款走向王宇信Ｔｈｅｒｅｉｓｎｏａｇｒｅｅｍｅｎｔｏｎｔｈｅｒｅａｄｉｎｇｗａｙｓｏｆｓｏｍｅｏｒａｃｌｅ－ｂｏｎｅｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｗｈｉｃｈｗｅｒｅｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄａｔＺｈｏｕｙｕａｎｓｉｔｅ，Ｓ...

关键词：殷墟卜辞甲骨卜辞周原甲骨文行款甲骨刻辞自右向左 “其” 邢台《概论》 “用”

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商代卜辞中祈雨巫术的文化意蕴

文史知识 1999年第8期 65-71页

作者：王晖陕西师范大学历史系

殷商是一个以神为本、神权统治的时代。《礼记·表记》所说"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼",正好为殷墟卜辞所证实:殷人十分崇拜上帝祖先鬼神和自然鬼神,天天祭祀,日日占卜,事无大小,十分认真。而在卜辞中商人舞雩祈雨、焚巫祈雨中,... 详细信息

殷商是一个以神为本、神权统治的时代。《礼记·表记》所说"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼",正好为殷墟卜辞所证实:殷人十分崇拜上帝祖先鬼神和自然鬼神,天天祭祀,日日占卜,事无大小,十分认真。而在卜辞中商人舞雩祈雨、焚巫祈雨中,都相当典型地反映了崇拜上帝鬼神和自然鬼神的时代特征。

关键词：文化意蕴祈雨巫术殷墟卜辞时代特征文史知识董仲舒神权统治祖先鬼弗雷泽

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卜辞中所见商代诸神的权能

殷都学刊 2001年第2期22卷 14-18页

作者：张二国商务印书馆北京100710

本文通过对甲骨刻辞资料的断代爬梳、整理，在继承前人研究成果的基础之上，分别探讨了王卜辞与非王卜辞中所见商人诸神的权能，分析了诸神施行权能的方式，并勾勒出商代诸神权能变迁大势。

关键词：权能王卜辞非王卜辞祖先神帝商代自然神殷墟卜辞甲骨文

论《非王卜辞》与中国古代社会之差异——三评“非王卜辞”说

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华中师院学报(哲学社会科学版) 1984年第6期 57-68页

作者：李瑾

(一) “非王卜辞”说,主要来自《帝乙时代的非王卜辞》一文。该论者在其文中提出了四条“特征”作为立论之依据: (一)问疑者不是商王。 (二)没有王卜,辞中也不提到王。 (三)没有商先王名号,而另有一套先祖名号。

关键词：非王卜辞帝乙卜者名号亲属称谓非正统卜辞祖丁贞人中国古代社会祖乙祖庚殷墟卜辞附图差异

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甲骨文日月食与商王武丁的年代

文物 1999年第3期 56-63页

作者：张培瑜中国科学院紫金山天文台

1899年王懿荣在出土的龟甲兽骨上发现了契刻的文字,至今正好100年。后来经过罗振玉、王国维等学者的努力,确认这些契刻文字是出自安阳殷墟,是商代的遗物,自1928年开始科学发掘,至今发现的殷墟甲骨共约10余万片。殷人迷信天时,遇事必卜,... 详细信息

1899年王懿荣在出土的龟甲兽骨上发现了契刻的文字,至今正好100年。后来经过罗振玉、王国维等学者的努力,确认这些契刻文字是出自安阳殷墟,是商代的遗物,自1928年开始科学发掘,至今发现的殷墟甲骨共约10余万片。殷人迷信天时,遇事必卜,将卜问之事及征验结果刻载于甲骨上,故甲骨文又称甲骨卜辞。卜辞反映的问题十分广泛,其中有一些天象记录。卜辞出于地下,是3000多年前其时的文字记载。它的真实性是毋庸置疑的。

关键词：甲骨文日月食武丁殷墟卜辞日全食证认日食李学勤历史年代裘锡圭

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殷墟妇好墓铭文中人物关系综考

考古与文物 1995年第5期 44-54页

作者：曹定云

殷墟妇好墓铭文中人物关系综考曹定云一、铭文概况殷墟妇好墓是我国解放后殷墟考古工作中最重大的发现之一；也是自１９２８年殷墟遗址开始科学发掘以来最为重要的墓葬，出地物之丰富，前所未见．《殷墟妇好墓》问世以后，在国内外学术... 详细信息

殷墟妇好墓铭文中人物关系综考曹定云一、铭文概况殷墟妇好墓是我国解放后殷墟考古工作中最重大的发现之一；也是自１９２８年殷墟遗址开始科学发掘以来最为重要的墓葬，出地物之丰富，前所未见．《殷墟妇好墓》问世以后，在国内外学术界产生了广泛的影响。１９８５年后，...

关键词：武丁人物关系殷代卜辞殷王朝妇好墓贞人殷墟卜辞部落联盟商族多子族

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论宾字句的句法结构

古汉语研究 1993年第2期 1-8页

作者：张玉金辽宁师大中文系 116022

在祭祀卜辞中,宾字句(有“王宾”或“宾”出现的句子)很常见。这种句子的结构比较复杂,需要加以讨论。本文引用卜辞,释文句末一律标句号。释文中的□号,表示残缺一字或难以隶定的一字。[A]表示“A”是依文例补出的字。本文引甲骨著录... 详细信息

在祭祀卜辞中,宾字句(有“王宾”或“宾”出现的句子)很常见。这种句子的结构比较复杂,需要加以讨论。本文引用卜辞,释文句末一律标句号。释文中的□号,表示残缺一字或难以隶定的一字。[A]表示“A”是依文例补出的字。本文引甲骨著录书一般用简称,《甲骨文合集》简称“合集”,《小屯南地甲骨》简称“屯南”,《怀特氏等收藏甲骨文集》简称“怀特”,其他各书的简称请参阅岛邦男《殷墟卜辞综类》附录中的《本书所引甲骨著录书目》。

关键词：王宾祭名神名宾语殷墟卜辞句法结构助成引例词语祭牲

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古汉字结构的取象类型原始移情考略

学术研究 1999年第5期 77-82页

作者：臧克和华东师范大学中文系

姜亮夫先生曾论及“汉字不用实物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切”。例如，一切动物的耳目口鼻足趾爪牙，均以人之所有而为字，故不为虎牙立专字，不为象鼻、豕目、鸡口、驴耳、鹗目、鸭趾立专字。又其表示人类的祖妣之且... 详细信息

姜亮夫先生曾论及“汉字不用实物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切”。例如，一切动物的耳目口鼻足趾爪牙，均以人之所有而为字，故不为虎牙立专字，不为象鼻、豕目、鸡口、驴耳、鹗目、鸭趾立专字。又其表示人类的祖妣之且匕作兽类两性的差别；而犬之吠、鸡之...

关键词：《说文》裘锡圭先生殷墟卜辞服牛乘马人化文评取象结体鹿子辞例驴耳

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论殷代神权

中国社会科学 1990年第1期 99-112页

作者：晁福林北京师范大学历史系古代史教研室

本文以甲骨卜辞为依据,结合文献及考古学的有关材料,系统地论述了殷代神权的内容和特点。作者认为,殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势,即:以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神,以社、河、岳为主的自然神,以帝为代表的天神。三者各自独立,... 详细信息

本文以甲骨卜辞为依据,结合文献及考古学的有关材料,系统地论述了殷代神权的内容和特点。作者认为,殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势,即:以列祖列宗、先妣先母为主的祖先神,以社、河、岳为主的自然神,以帝为代表的天神。三者各自独立,互不统属。过去那种以"帝"为殷代最高神的传统认识,是错误地估价了它在殷人心日中的实际地位。帝只是殷代诸神之一,而不是诸神之长。居于殷代神权崇拜显赫地位的是殷人的祖先神,而帝则不过是小心翼翼地偏坐于神灵殿堂的一隅而已。整个有殷一代,并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。

关键词：祖先神殷代殷墟卜辞祖先崇拜殷人自然崇拜神权祭祀自然神先祖