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殷墟卜辞所见商王室宗庙制度

历史研究 1990年第6期 3-19页

作者：朱凤瀚南开大学

宗庙制度曾被中国历代王朝作为维护宗族宗法制度的工具,帝王宗庙更对维护其世袭统治起到极重要的作用,以至宗庙、社稷并列,成为王朝与国家的象征。因此,宗庙制度的研究无疑是史学研究的重要课题。秦汉以降。

关键词：宗庙先王历组卜辞殷墟卜辞王室设置原则宗法制度直系祖甲祭祀

殷墟卜辞“■”为“武”字考——兼论商汤名“■”及其相关问题

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考古 2007年第4期 87-94页

作者：曹定云中国社会科学院考古研究所北京市100710

殷墟卜辞中的字，作、、诸形。学者过去对此字多有考释，但意见不一，归纳起来，有如下20种。

关键词：殷墟卜辞武舞之“武”武汤舞水

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殷墟卜辞与阴阳学说

考古 2017年第12期 82-89页

作者：连劭名北京教育学院中文系北京市100120

司马谈《论六家要旨》云：“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也”川。... 详细信息

司马谈《论六家要旨》云：“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也”川。阴阳家起源早，流传久，影响深远。殷墟卜辞中的一些内容与阴阳学说有关，现经整理，分论于下。

关键词：殷墟卜辞阴阳《周易》

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殷墟卜辞所见雨祀乐舞综论

北京舞蹈学院学报 2022年第4期 27-35页

作者：屠志芬吉林艺术学院艺术学研究所长春130021

雨祀乐舞是商代最重要的乐舞类型,早在甲骨文研究之初即受到关注,然迄今为止未获系统认知。对甲骨卜辞中雨祀乐舞信息的通盘整理,为全面了解该乐舞提供了可能。就祭求功能而言,雨祀乐舞主要是为求雨,有时也会以万舞、戚舞、刚舞、多■... 详细信息

雨祀乐舞是商代最重要的乐舞类型,早在甲骨文研究之初即受到关注,然迄今为止未获系统认知。对甲骨卜辞中雨祀乐舞信息的通盘整理,为全面了解该乐舞提供了可能。就祭求功能而言,雨祀乐舞主要是为求雨,有时也会以万舞、戚舞、刚舞、多■舞等特定乐舞求“不雨”或止雨;就致祭对象而言,除了雨神,还会向■等先公以及河、岳二神跳舞求雨;就舞者而言,既见万、■、老等专业舞臣,也有商王、卜官和武官,烄祭仪式上的人牲中可能包含舞雩的女巫;就应用方法而言,有时单独用舞,偶尔单独用乐,旱情严重还会连续多日用舞,或合祭自然神、祖先神,以更加隆重的仪式求降雨。卜辞所载雨祀乐舞中“舞”所占比重极大,体现了商人“舞善事无形”的巫舞观念。

关键词：殷墟卜辞雨祀乐舞雩祭

殷墟卜辞“大宾”之祭及“乍邑”、“宅邑”问题

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中国史研究 2005年第1期 3-10页

作者：刘桓哈尔滨师范大学中文系

本文谨就殷墟甲骨卜辞的“大宾”之祭略作剖析,同时对卜问“巳宾”、“宾巳乍”等卜辞重新加以释读,由此证明殷代“宅邑”必须祭上帝及先王,以求得保佑;而停止宾祭,就意味着停止作大邑。此外,还根据卜辞记载,论及武丁西省欲在唐地作大... 详细信息

本文谨就殷墟甲骨卜辞的“大宾”之祭略作剖析,同时对卜问“巳宾”、“宾巳乍”等卜辞重新加以释读,由此证明殷代“宅邑”必须祭上帝及先王,以求得保佑;而停止宾祭,就意味着停止作大邑。此外,还根据卜辞记载,论及武丁西省欲在唐地作大邑的史实。

关键词：殷墟卜辞甲骨卜辞大邑武丁

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殷墟卜辞集合神主“示”之丛识

历史研究 2004年第5期 179-185页

作者：贾洪波南开大学历史文化学院副教授300071

殷墟卜辞中的“示”绝大多数指称殷先王之神主，但除示壬、示癸外，各先王单独称谓一般以庙号而不缀以“示”称，即都不以“某示”或“示某”相称。①“示”一般是对多个祖先进行合祭或选祭时的称呼，陈梦家谓之“集合的庙主”。②其在... 详细信息

殷墟卜辞中的“示”绝大多数指称殷先王之神主，但除示壬、示癸外，各先王单独称谓一般以庙号而不缀以“示”称，即都不以“某示”或“示某”相称。①“示”一般是对多个祖先进行合祭或选祭时的称呼，陈梦家谓之“集合的庙主”。②其在卜辞中出现的类型有：大示、元示、上示、下示、小示、二示、它示以及若干数字形式的几示等。现今学术界多认为小示是指直系

关键词：殷墟卜辞 “示” 集合神主文化内涵

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殷墟卜辞“贞”字为龟腹甲形说

考古与文物 2001年第2期 78-81页

作者：涂白奎河南大学历史系

在殷墟卜辞中,“贞”字应该是使用频率最高的几个字之一,对它的识读,在孙诒让的《契文举例》中就已解决,这都是甲骨学界所熟知的。贞字之字义,据《说文》的解释是“卜问也”这也是毫无疑义的、但许慎据小篆说其形为:“从卜贝,贝以为赞... 详细信息

在殷墟卜辞中,“贞”字应该是使用频率最高的几个字之一,对它的识读,在孙诒让的《契文举例》中就已解决,这都是甲骨学界所熟知的。贞字之字义,据《说文》的解释是“卜问也”这也是毫无疑义的、但许慎据小篆说其形为:“从卜贝,贝以为赞①”这就未必准确了。但他又说:“一曰鼎省（共4页)

关键词：殷墟卜辞龟腹甲甲骨学孙诒让举例使用频率

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殷墟卜辞中有关音律的记载

黄钟（武汉音乐学院学报） 1990年第3期 46-47页

作者：陈其伟

“治学之道,赖乎新资;考古之道,材料为尚。”这是著名甲骨学家胡厚宣先生的一句至理名言。在音乐史学界,每当涉及商代音乐的研究,学人均常叹史籍难征——其实,早在二千多年前,我们的礼乐大师孔子,就已经发出了“难征殷夏礼典”的。喟叹... 详细信息

“治学之道,赖乎新资;考古之道,材料为尚。”这是著名甲骨学家胡厚宣先生的一句至理名言。在音乐史学界,每当涉及商代音乐的研究,学人均常叹史籍难征——其实,早在二千多年前,我们的礼乐大师孔子,就已经发出了“难征殷夏礼典”的。喟叹。随着甲骨学蔚成大国,殷墟卜辞中所记载的乐舞资料,很快被音乐学家所采用:如“濩”,如“雩”,如“乐”,如“舞”,均成为商代音乐研究的有力佐证。但是,商代的音律到底是怎样。

关键词：殷墟卜辞商代音乐音律音乐史学甲骨学治学之道胡厚宣记载考古发掘音乐学家

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殷墟卜辞与古代神话中的“龙”

思想战线 2000年第5期26卷 115-117页

作者：刘青复旦大学中文系!上海 200433

神话中的龙分生物性的龙与作为神祗的龙 ,而龙崇拜与饲龙之俗都为卜辞材料所证实。神话中的龙伯国或与卜辞中的龙方有关 ,视两龙交尾为不祥 ,神话与卜辞又相契合。因此可以说 ,神话并非人类头脑中的空想 ,神话的产生是有其历史渊源的 ,... 详细信息

神话中的龙分生物性的龙与作为神祗的龙 ,而龙崇拜与饲龙之俗都为卜辞材料所证实。神话中的龙伯国或与卜辞中的龙方有关 ,视两龙交尾为不祥 ,神话与卜辞又相契合。因此可以说 ,神话并非人类头脑中的空想 ,神话的产生是有其历史渊源的 ,龙的起源也如此

关键词：神话殷墟卜辞龙起源龙分类龙崇拜