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孔子是如何表扬弟子的

中华活页文选（教师） 2016年第9期 9-15页

作者：王毓珣

表扬是为了扬长,促进弟子进步。中国古代的大教育家孔子早在两千四百多年前,不仅在其长期的教学生涯中深深地领悟到＂知之者不如好之者,好之者不如乐之者＂（《论语·雍也》,下只注篇名）之道,＂后生可畏,焉知来者之不如今也＂（《子罕... 详细信息

表扬是为了扬长,促进弟子进步。中国古代的大教育家孔子早在两千四百多年前,不仅在其长期的教学生涯中深深地领悟到＂知之者不如好之者,好之者不如乐之者＂（《论语·雍也》,下只注篇名）之道,＂后生可畏,焉知来者之不如今也＂（《子罕》）之理,＂为仁由已,而由人乎哉＂（《颜渊》）之本，因材施教，循循善诱之真，而且在教育过程中非常注意从仁爱的角度出发，成功地通过恰如其分的表扬，有力地促进了弟子的正向发展。

关键词：教学生涯子罕子贡仲弓闵子骞樊迟问仁仁者爱人冉雍南宫适季氏

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国学“仁爱”思想与美丽人生

松州学刊 2015年第2期 43-50页

作者：王显明赤峰中华传统文化协会

仁爱乃是儒家的核心思想,也是五伦之首。之不仅是一种伦理道德,更是通过对天地人思考体悟而达到的一种人生境界与生命体验。在中国历史上,上至皇室权贵、下至平民百姓,无不受其影响。一、关于仁的含意从书写方式看:"仁"左边为"立人",右... 详细信息

仁爱乃是儒家的核心思想,也是五伦之首。之不仅是一种伦理道德,更是通过对天地人思考体悟而达到的一种人生境界与生命体验。在中国历史上,上至皇室权贵、下至平民百姓,无不受其影响。一、关于仁的含意从书写方式看:"仁"左边为"立人",右边是"二"字。意为仁爱不是一个人的自我状态,而是两个人在一起时方能体现出来。指仁爱、仁心、仁德、仁厚、仁政的意思,(例:仁人志士、仁人君子、仁至义尽、仁爱慈善、仁爱宽厚,等)在国学中,仁乃"爱人"的意思(易中天说:

关键词：天地人平民百姓书写方式人生境界仁心不忍人之心自我状态知人善用樊迟问仁是非之心

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孔子评价中的一个问题—人、民辨

山东师院学报(哲学社会科学版) 1980年第4期 10-16页

作者：李启谦

赵纪彬先生在《论语新探·释人民》中,对“人”、“民”两字用了不少篇幅,进行了考证和论述,得出的结论是:“‘人’是统治阶级,‘民’是被统治阶级,所以孔丘对‘人’言‘爱’,对‘民’言‘使’”(《论语新探》第三页)。又说:“‘民’是... 详细信息

赵纪彬先生在《论语新探·释人民》中,对“人”、“民”两字用了不少篇幅,进行了考证和论述,得出的结论是:“‘人’是统治阶级,‘民’是被统治阶级,所以孔丘对‘人’言‘爱’,对‘民’言‘使’”(《论语新探》第三页)。又说:“‘民’是奴隶阶级,‘人’是奴隶主阶级。”(《论语新探》第二十六页)等等。这样的结论显然是不正确的。对此结论,有的学者采取了不理会的态度,有的也作了一些与此不同的阐述(见《郑州大学学报》七八年三期三十八页)。但是有的同志,至今还作为不可动摇的定论来引用。我在《关于孔子“仁”的思想》一文中曾说:“孔子的‘爱人’是泛指,有普遍意义,不是指特

关键词：孔子孔丘(前551-前479) 《论语新探》樊迟问仁

孔门后进弟子异同论——兼评《论语新探·后进异同考》

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孔子研究 1986年第2期 76-84页

作者：张作耀

孔门弟子之子张、子夏、子游、曾参、有若和樊迟等被经学家列入“后进”弟子。他们同孔门“先进”弟子一样,在许多问题上认识并不尽同,但也并非如《论语新探》(以下简称《新探》)所说,孔门分歧和派别对立,发展到后进弟子,其路线性质愈... 详细信息

孔门弟子之子张、子夏、子游、曾参、有若和樊迟等被经学家列入“后进”弟子。他们同孔门“先进”弟子一样,在许多问题上认识并不尽同,但也并非如《论语新探》(以下简称《新探》)所说,孔门分歧和派别对立,发展到后进弟子,其路线性质愈益明显,学派性格愈益成熟①。

关键词：孔丘子夏子游子张孔门樊迟问仁

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论“仁”的历史渊源

开封教育学院学报 1992年第1期12卷 19-24页

作者：宋广梅

孔子的弟子樊迟问仁的时候,孔子说:“爱人”①,又说“泛爱众而亲仁”②。《十三经注疏〈论语·微子〉》讲:“仁者爱人,爱人谓之仁”。“仁“是孔子思想的核心。探讨“仁”的历史渊源,对研究孔子“仁”的思想的形成和以“仁”

关键词：孔子思想仁者爱人泛爱众仁学思想樊迟问仁举直错诸枉十三经注疏管叔周公姬昌

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孔孟与朱熹仁学阐释——兼论仁的历程

朱子学刊 1996年第1期 20-36页

作者：孙以楷陆建华安徽大学哲学系

儒学的根基是仁。自从孔子在人生诸德中择取了仁,仁的人人关系及'爱人'原则便确立了儒家始终不变的视域,拟定了这个视域中人的永恒的、排脱不去的价值内涵。从孔孟到程朱,世易时移,儒学随世而变,因时而化,但在其常更常新的形式、形态下... 详细信息

儒学的根基是仁。自从孔子在人生诸德中择取了仁,仁的人人关系及'爱人'原则便确立了儒家始终不变的视域,拟定了这个视域中人的永恒的、排脱不去的价值内涵。从孔孟到程朱,世易时移,儒学随世而变,因时而化,但在其常更常新的形式、形态下,所包裹的无非是'仁'.仁,儒家的生命所在。生命之树常青,取决于适时适度的自我转换与更新。毋庸置疑,仁也是发展的。

关键词：世易时移生命之树二程程朱兼论羞恶之心樊迟问仁不忍人之心仁义礼智克己复礼为仁

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孔子教育思想评介

社会科学 1981年第6期 92-95页

作者：张乃璇

一、孔子办学的目的教育离不开政治目的,二千多年前的孔子,他的办学的目的,究竟为奴隶主复辟服务,还是为新兴的封建制度服务。这个问题值得再讨论。在“文革”前,范文澜主编的1964年再版《中国通史》,肯定“孔子确是封建社会集大成的圣... 详细信息

一、孔子办学的目的教育离不开政治目的,二千多年前的孔子,他的办学的目的,究竟为奴隶主复辟服务,还是为新兴的封建制度服务。这个问题值得再讨论。在“文革”前,范文澜主编的1964年再版《中国通史》,肯定“孔子确是封建社会集大成的圣人,是中国古代文化的伟大代表人物。”他对孔子的评价是相当高的。1965年出版的郭沫若著《中国史稿》中说:“孔子所说的‘仁’,是顺应着奴隶解放的潮流的,反映了当时社会变革对人的重视。但他却并不反对‘君君、臣臣、父父、子子’和‘君子劳心,小人劳力’的阶级社会秩序。他是以封建秩序来反对奴隶制度而已。在中国几千年的封建社会里,孔子的思想便被封建统治者改造利用来作为统治人民的有力工具。”上面引用的两段话,说明在‘文革’前,中国近代对古代历史

关键词：孔子世家《论语》臣臣子子封建社会统治者封建制社会子贡樊迟问仁克己复礼为仁知之为知之颜渊

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《论语》中的“仁爱”思想

西部教育研究（陕西） 2021年第5期 70-71页

作者：肖玥瑢刘晓勇不详

纵观《论语》全文,其核心话题是君子立身行事。《论语》中关于君子立身行事的基本要求诸如“孝”、“悌”、“忠”、“敬”、“礼”、“宽”、“慈”、“惠”等品德都贯穿着一个核心价值,这就是“仁爱”。《论语》中的“仁爱”思想依据... 详细信息

纵观《论语》全文,其核心话题是君子立身行事。《论语》中关于君子立身行事的基本要求诸如“孝”、“悌”、“忠”、“敬”、“礼”、“宽”、“慈”、“惠”等品德都贯穿着一个核心价值,这就是“仁爱”。《论语》中的“仁爱”思想依据其范围不同,可以概括为以下五类。修身之爱,即我之自爱。《论语》对如何成为一位心怀仁德的君子有许多论述。“樊迟问仁,子曰:‘爱人’。”这说明仁者须有一颗爱人之心,孔子的这个回答颇有人本主义色彩,这就是说,要成为人,首先要坚持人之本性,这是做人的前提。

关键词：《论语》立身行事樊迟问仁仁爱核心话题人本主义思想依据君子

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对郭沫若当年旅峨书赠伍柳村先生联文的理解

郭沫若学刊 1991年第1期 74-76页

作者：田家乐峨眉山博物馆

1939年7月7日,“芦沟桥事变”揭开了抗日战争的序幕。远托异国的郭沫若先生为了祖国的危亡,毅然决然地离开了熟睡的妻儿,从日本市川町(市),乘风破浪、日夜兼程回国参加如火如荼的抗日救亡运动。1938年1月来到武汉,肩负起抗日军事委员会... 详细信息

1939年7月7日,“芦沟桥事变”揭开了抗日战争的序幕。远托异国的郭沫若先生为了祖国的危亡,毅然决然地离开了熟睡的妻儿,从日本市川町(市),乘风破浪、日夜兼程回国参加如火如荼的抗日救亡运动。1938年1月来到武汉,肩负起抗日军事委员会政治部第三厅厅长的重任。由于武汉的失守,辗辗转转终于在同年除夕之夜,从桂林来到重庆,“重入长别二十六年的蜀门”。1939年的3月初。

关键词：政治部第三厅军事委员会伍柳村除夕之夜蜀门抗日烽火抗日救国峨眉县樊迟问仁知者乐水