检索结果-南通市图书馆

理论学刊 2010年第1期 77-79页

作者：连劭名北京教育学院中文系北京100011

"全生"之说是杨朱学说的思想核心。"全生"即"全德"。"至德"是最高之德,亦即"全德",是"贵己"理想境界。修道始于自身是杨朱"贵己"说的理论基础。杨朱学说之徒詹何之论全生近于大学之道。

关键词：杨朱学说全生贵己詹何

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剖析杨朱学说的时代意义

文学教育(上) 2021年第3期 140-141页

作者：于跃香港理工大学

杨朱是战国时期的思想家,杨朱学派是当时的天下显学,但是经历儒家独大的封建时代后,杨朱学说却鲜为人知。近代学者逐渐对这个神秘学派产生了兴趣。本文通过细读《列子·杨朱篇》,对其中杨朱思想的内容进行深入解析,探讨杨朱学说的思想... 详细信息

杨朱是战国时期的思想家,杨朱学派是当时的天下显学,但是经历儒家独大的封建时代后,杨朱学说却鲜为人知。近代学者逐渐对这个神秘学派产生了兴趣。本文通过细读《列子·杨朱篇》,对其中杨朱思想的内容进行深入解析,探讨杨朱学说的思想内涵以及在新时代的传承意义。

关键词：杨朱学说思想观点时代意义

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杨朱学派“为我主义”辨析

中国人民大学学报 1989年第6期3卷 88-94+73页

作者：焦国成中国人民大学哲学系

杨朱的为我主义是中国古代伦理思想史上的一朵奇葩。它在历史上所受的待遇是不公正的。为我主义固然是一种利己主义,但它不是一种恶的、损人的、短见的、引起公愤的利己主义,而是一种温和的、退让的、避人独处的、力求长命全生、精神纯... 详细信息

杨朱的为我主义是中国古代伦理思想史上的一朵奇葩。它在历史上所受的待遇是不公正的。为我主义固然是一种利己主义,但它不是一种恶的、损人的、短见的、引起公愤的利己主义,而是一种温和的、退让的、避人独处的、力求长命全生、精神纯净自足的利己主义。杨朱学说尽管有否定人的社会价值的缺陷,但发现了个体的生命价值,要人们自己做自己的主人。它作为历史上最早的个体幸福主义学说,有反对压迫、追求和平的积极意义。

关键词：杨朱贵己孟子全性保真杨朱学说

文化与政治的寻根——王长华《春秋战国士人与政治》读后

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河北师范大学学报（哲学社会科学版） 1999年第1期22卷 54-,65页

作者：何满子上海古籍出版社

什么样的人才算是知识分子，这个概念的界定就有各种各样的说法，这里不想介入经院性的讨论。卑之无甚高论地说知识分子是社会文化的载体或集中体现者，传播者乃至创造者，大概是通得过的。当然，也有过“知识分子最无知识”的高论，但... 详细信息

什么样的人才算是知识分子，这个概念的界定就有各种各样的说法，这里不想介入经院性的讨论。卑之无甚高论地说知识分子是社会文化的载体或集中体现者，传播者乃至创造者，大概是通得过的。当然，也有过“知识分子最无知识”的高论，但“高论”是只能以高论实即胡说视之的...

关键词：春秋战国时期文化与政治科技知识分子杨朱学说政治情结政治权力中国士人人文知识分子人的真实存在中国传统文化

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杨、墨之学的实质及其绝灭原因

齐鲁学刊 1995年第4期 93-95页

作者：刘如瑛

杨、墨之学的实质及其绝灭原因刘如瑛战国中期，杨、墨之学盛行。孟子说：“圣王不作，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨、墨之道不息，孔... 详细信息

杨、墨之学的实质及其绝灭原因刘如瑛战国中期，杨、墨之学盛行。孟子说：“圣王不作，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨、墨之道不息，孔子之道不着—…·吾为此惧．闲先圣之...

关键词：杨朱学派墨子《列子》《汉书·艺文志》自我保护比较研究杨朱学说《道德经》孟子平民革命

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论袁宏道的哲学思想和文学观念

论袁宏道的哲学思想和文学观念

作者：李艳丽中央民族大学

学位级别：硕士

笔者通过研读袁宏道本人的作品及前人的研究论著，把袁宏道的哲学思想和文学观念大致以万历二十七年为界分为前后两个时期。其前期哲学思想主要受李贽影响，追求自我与自由，这种人格精神反映到文学领域即为“性灵说”。后期哲学思想主... 详细信息

笔者通过研读袁宏道本人的作品及前人的研究论著，把袁宏道的哲学思想和文学观念大致以万历二十七年为界分为前后两个时期。其前期哲学思想主要受李贽影响，追求自我与自由，这种人格精神反映到文学领域即为“性灵说”。后期哲学思想主要是对前期哲学思想的背离和否定，导致了个人主体精神的消歇，从而使得“性灵说”丧失了其内在精神实质，名存实亡。本文从考察李贽对袁宏道的思想启蒙入手，结论为：一、袁宏道完全接受了李贽式的狂禅，消解了禅宗的宗教意义，呵佛骂祖、否定一切。禅宗的直指本心、见性成佛对“本心”“自性”的强调，在李贽和袁宏道这里成了对“我”的再发现和再认识，成为强调自我、高扬个性、实现人生解脱的途径。二、李贽认为人必有私，肯定“好货”“好色”等人的自然欲求，客观上起到为人生享受张目的作用。受其影响，再加上晚明时代的佚乐风气，袁宏道具有浓厚的享乐主义人生观，并以“杨朱”名之。但在某种意义上，这种享乐主义人生观也可以视为对人生自由的追求。三、李贽老、庄之学的基本精神在于追求物我两忘、遗世独立的内在超越，保存自我之性的自然真实状态。袁宏道对老、庄思想的理解也集中在对自我之性的坚持、对个性舒展和身心自由的追求。四、在对儒学的改造方面，袁宏道接受李贽六经注我的方式，把自我从古圣先贤的千古经伦、伦理秩序中解脱出来，凸现了自我精神。以上述思想作为哲学支撑的“性灵说”具有如下特征：一、受佛禅、心学“心”“性”理论和李贽“童心说”的影响，把“心”“性”作为文学创作的本源。二、思想的狂放使其作品风格淋漓酣畅、多披露、少蕴藉。三、向民歌学习使他的作品富有世俗气息和民歌风味。万历二十七年以后，袁宏道的思想逐步转向“稳实”。思想状态呈现为：一、佛学思想由鼓吹狂禅到归心净土再到安心任运的随缘禅，以净土宗对本然情欲的压制来矫狂禅之弊，又以随缘禅的超逸洒脱对净土的著相作了反拨，达到了恬淡闲逸的精神境界。二、于老、庄思想的选取转向消极的一面，效仿他们豁达逍遥的处世态度，以求得内心的平静。三、推崇孔、孟原始儒学，寻求“颜之乐，点之歌”，并把这种体道气象转化为悠闲洒脱的生命情怀。在这种思想背景和精神状态下，袁宏道的审美理想向传统诗教回归，诗作呈现出淡泊空灵的境界，平淡自然的风格。由此观之，袁宏道的哲学思想、文学观念和创作风格是紧密联系在一起的，“性灵说”是其前期哲学思想的产物，随着哲学思想的转向，“性灵说”已经被袁宏道本人从内部消解，则公安派的衰落也就不言而喻了。哲学思想于文学观念而言是一把双刃剑，过于紧密的联系致使哲学思想一旦受挫，文学的锋芒也随之黯淡。

关键词：李贽禅宗心学老、庄思想杨朱学说性灵说净土宗

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杨朱思想初探