检索结果-南通市图书馆

中国哲学年鉴 2018年第1期 465-465页

作者：蛰泰不详

2017年11月4日在福建武夷山举行,由中国社会科学院哲学研究所·福建社会科学院宋明理学研究中心、中华孔子学会阳明学研究会、朱子学会、江西省王阳明研究会共同主办,武夷学院朱子学研究中心承办。来自福建、浙江、江西、上海、云南、... 详细信息

2017年11月4日在福建武夷山举行,由中国社会科学院哲学研究所·福建社会科学院宋明理学研究中心、中华孔子学会阳明学研究会、朱子学会、江西省王阳明研究会共同主办,武夷学院朱子学研究中心承办。来自福建、浙江、江西、上海、云南、山东等地的专家学者30余人与会,就朱王之间以及理学心学之间能否会通、如何会通问题进行交流。

关键词：宋明理学研究朱王朱子学王阳明研究福建社会科学院阳明学研究中华孔子学会福建武夷山

来源：

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

朱陆王工夫论的结构差异

引用

高等学校文科学术文摘 2023年第1期40卷 201-201页

作者：傅锡洪中山大学博雅学院广东广州510275

以往程朱理学与陆王心学的划分框架遮蔽了陆王内部的差异以及朱王的共性。就工夫结构而言,朱子从本心凭借不上的观点出发,主张工夫从后天的居敬穷理切人,并沿着《大学》八条目层层推进,他主张的工夫可谓二元八层非本体工夫。象山认为本... 详细信息

以往程朱理学与陆王心学的划分框架遮蔽了陆王内部的差异以及朱王的共性。就工夫结构而言,朱子从本心凭借不上的观点出发,主张工夫从后天的居敬穷理切人,并沿着《大学》八条目层层推进,他主张的工夫可谓二元八层非本体工夫。象山认为本心之于工夫既具直接性也具充足性,人可以基本上完全凭借本心做工夫,后天努力则会起到负面作用,他主张的工夫可谓一元一层本体工夫。

关键词：陆王心学《大学》本心工夫论朱王朱子程朱理学八条目

来源：

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

“流氓大亨”和“千面女郎”——万梓良、恬妞“潇洒走一回”

引用

国际新闻界 1993年第Z1期 124-128页

作者：盛学友

1993年6月15日20时55分,万梓良和恬妞夫妇带着旅途的疲劳风尘仆仆从济南乘飞机抵达哈尔滨机场。据万仔讲因山东天气较冷得了感冒,故人们发现他们始终戴个大墨镜。笑眯眯的万仔那两个大酒窝及其憨厚淳朴的模样。让人感到他象影片中所塑... 详细信息

1993年6月15日20时55分,万梓良和恬妞夫妇带着旅途的疲劳风尘仆仆从济南乘飞机抵达哈尔滨机场。据万仔讲因山东天气较冷得了感冒,故人们发现他们始终戴个大墨镜。笑眯眯的万仔那两个大酒窝及其憨厚淳朴的模样。让人感到他象影片中所塑造的“大哥大”一样讲哥们义气。他身上那随便的摄影服和牛仔裤让人怎么也不能与影视歌俱佳、蜚声港台及东南亚地区的台湾“金马奖”影帝联系在一起。在一旁一言未发的“金马奖”影后恬妞脸上挂

关键词：恬妞女儿朱王恬妮万梓良观众金马奖电影奖

来源：

同方期刊数据库评论

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

从朱舜水的治学看明末清初的学风

从朱舜水的治学看明末清初的学风

引用

作者：郑良明华东师范大学

学位级别：硕士

朱之瑜(1600—1682)，字楚屿，号舜水。浙江余姚人，少时曾寄籍松江。作为明遗民，舜水不食清粟，东渡扶桑，客死异国。本文力图站在“学术本体”的立场上，即将舜水置于他生活于其中的明清之交的历史大环境中，以明清之交的社会思潮为... 详细信息

朱之瑜(1600—1682)，字楚屿，号舜水。浙江余姚人，少时曾寄籍松江。作为明遗民，舜水不食清粟，东渡扶桑，客死异国。本文力图站在“学术本体”的立场上，即将舜水置于他生活于其中的明清之交的历史大环境中，以明清之交的社会思潮为背景，分析舜水与这一社会思潮之相关度。舜水事迹传回故国经历了一个漫长的过程。近代以来，特别是清末民国年间，一大批著名学者，如康有为、黄遵宪、王韬、章太炎、梁启超、孙中山、鲁迅、李大钊、马一浮、郁达夫等，都对其事迹和学术思想进行过介绍或研究，这促进了朱舜水事迹在故国的传播。自二十世纪初排满思潮勃兴，下至于九·一八事变后的抗战热潮，舜水研究几度播扬，而各个阶段的研究在对舜水之采择、凸显与表彰，其重点又各不同。从中我们正不难窥见舜水研究背后的时代大背影。笔者把清末民国年间的舜水研究分为四个阶段，即辛亥革命前、辛亥革命后、20年代和30年代。本文通过对各阶段舜水研究的描述，大致勾勒出清末民国年间舜水的研究状况。在经历明清鼎革的历史变迁后，明末清初一辈学者从经世致用的治学观出发，弃“虚”蹈“实”，批判形上思辨学风，掀起了一股理学清算浪潮，遂形成了一种新的治学取径。此种治学取径落实在学风上，表现为“尊孔”、“读经”，轻形上思辨，重形下践履。舜水的治学在这一点上表现的尤为明显。他引儒家鼻祖孔子为奥援，黜理学之形上思，取其形下践履。据此，舜水实不应有形上学之探讨，而实际情况却恰恰相反，舜水文集中有多处对“心”、“性”问题的探讨。舜水治学何以会出现此种矛盾?这应该从舜水的历史处境找原因。舜水赴日之时，日本朱子学正如日中天，其地位不容挑战，舜水经世致用的治学观在当时并不合时宜。面对日本朱子学者和阳明学者的责难，舜水的形上探讨只为权宜之计，并不是出自本心。理学实为儒学杂佛、老的产物，要彻底清算理学，倘若不清除佛老就不足以治本。故舜水从儒家的纲常名教入手，批判佛释毁灭人伦，辟“二氏”(佛、老)，对理学进行釜底抽薪，彻底断绝理学的根蒂。但舜水并未彻底否定“二氏”，他抱着实用的态度，对“二氏”，特别是佛释中的形下践履取而用之。舜水的治学倾向从根本说，是一个“述朱”还是“述王”的问题。对此，前贤多有探讨。笔者认为，舜水的治学倾向，已经不能用简单的“述朱述王”来涵盖。在舜水的学术思想中，对朱子学和王学都有赞扬和批评，如若仅从某一角度来挖掘舜水的治学倾向，未免失之偏颇。在本文中，笔者从两方面着手对舜水的治学倾向进行了探讨。首先从宏观方面，即从舜水对“儒”的评价入手，考察舜水对“尊德性”和“道问学”的态度。在宋明理学中，朱子重“道问学”，轻“尊德性”;而阳明正与之相反，他重“尊德性”，轻“道问学”。舜水治学兼采朱王。他取朱子之“道问学”，但并未彻底否定阳明的“尊德性”，而是弃其形上思辨，取其形下践履。其次从微观角度，即从舜水对宋明理学中具体概念的解释入手进行分梳。本文从舜水对宋明理学中三个基本概念—格物致知、知行观、人性论—的解释发现，舜水并未偏向朱王任何一方，而是取兼而采之的态度，进而形成了自己对这些概念的独特理解。

关键词：舜水辛亥革命前朱子学道问学明清鼎革阳明学民国年间排满朱王王阳明

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

《朱子晚年定论》研究

《朱子晚年定论》研究

引用

作者：李汇江西师范大学

学位级别：硕士

正德十年（1515）,王阳明选取34封朱熹与人往来的书信组成《朱子晚年定论》一书,此书首刻于正德十三年（1518）。该书面世后在中国思想史上引发了众多争议。本文的研究主要包括以下几部分:第一部分:对《朱子晚年定论》的编订背景进行研... 详细信息

正德十年（1515）,王阳明选取34封朱熹与人往来的书信组成《朱子晚年定论》一书,此书首刻于正德十三年（1518）。该书面世后在中国思想史上引发了众多争议。本文的研究主要包括以下几部分:第一部分:对《朱子晚年定论》的编订背景进行研究。朱陆合流的思想史背景是其成书的大环境,而阳明对朱子学的理解变化过程与阳明学当时所处的现实环境则是其成书的直接原因。第二部分:对《朱子晚年定论》的内容进行分析。首先,梳理该书收录的朱子书信的具体时间,并对朱子的早中晚年进行界定。其次,该书的思想内涵主要分为三部分:一是心本论。书中多次提到朱熹对心的强调,阳明在这里认为朱子十分重视心本思想。二是修养功夫。书中重视省察克治、涵养本源、躬行践履的修养功夫。三是境界论。阳明与朱子乃至于整个儒家都以涵养成圣为目的,以圣人之境为最高境界。第三部分:对《朱子晚年定论》所引发的争议进行分析。该书引发了众多争议。朱子学者如罗钦顺、陈建、陆陇其对之展开了激烈的批评,认为此书完全是“颠倒黑白”,“援朱入陆”之作。阳明及王门后学则不认可朱子学者的批评。阳明辩白自己仅是考据未精,并且表示朱子同样重视“心”的作用,强调“德性”的培养。清人李绂更写出了《朱子晚年全论》一书来表明朱子晚年思想确实转向了心学以证阳明之说。第四部分:基于历史与现实两方面对《朱子晚年定论》这本书进行定位。于历史层面而言,此书标志着宋明理学由朱陆合流阶段转向了朱王会通阶段,推动了宋明理学的发展。对王学而言,该书促进了王学的发展壮大,并促使阳明思想发生进一步转变。从现实层面出发,此书为我们研究朱王关系问题提供了一个新的思路,从而使中国哲学思想研究更加丰富。除此之外,其现实价值也是不可忽略的,在今天物欲横流的现实里,其修养论的存在仍有着借鉴意义。

关键词：朱子晚年定论心争议朱王

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

关于井上靖的历史小说《敦煌》(续)

引用

西华大学学报（哲学社会科学版） 1993年第1期14卷 22-27,17页

作者：刘锋晋

朱王礼本来是宋朝灵州前线一个汉族士兵。灵州陷落时,他成了西夏军的俘虏,并参加了西夏军。在战斗争中他成为西夏前军的一个队长。西夏的一贯做法是把俘虏分做两种,身体强壮、善于战斗的汉人都编入前军,体弱不习战斗的一般都派去开荒种... 详细信息

朱王礼本来是宋朝灵州前线一个汉族士兵。灵州陷落时,他成了西夏军的俘虏,并参加了西夏军。在战斗争中他成为西夏前军的一个队长。西夏的一贯做法是把俘虏分做两种,身体强壮、善于战斗的汉人都编入前军,体弱不习战斗的一般都派去开荒种地,参加农业生产。这种情况在史籍中是有明确记载的。所谓前军就是替西夏军打头阵,充当矛头和挡箭牌,危险性和牺牲都很大。这种编制明显地带有种族歧视性质。对朱王礼来说,在宋军中受到的待遇并不比他在西夏军中好多少。为汉族统治者战斗和为西夏统治者战斗是差不多的。