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《易》之“象”与《诗》之“比兴”之间的关系

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汉字文化 2024年第11期 62-64页

作者：安思潼徐可鑫吉林师范大学文学院 136000

易象和比兴作为中国文学写作的两种表现手法,虽然产生二者的时代与作品不同,但却有共通之处。章学诚(2014)在《文史通义校注》中指出:“易象通于比兴”。这揭示了二者的联系。易的产生可以追溯到上古时代的巫术祭祀,将天地间万物的运行... 详细信息

易象和比兴作为中国文学写作的两种表现手法,虽然产生二者的时代与作品不同,但却有共通之处。章学诚(2014)在《文史通义校注》中指出:“易象通于比兴”。这揭示了二者的联系。易的产生可以追溯到上古时代的巫术祭祀,将天地间万物的运行规律与人建立纽带,通过易象揭示某种规律,做到趋利避害。可以说比兴继承并发展了易象,从“取象立意”发展到“言不尽意”,比兴手法是易象的诗意性抒发。

关键词：周易《诗经》易象比兴

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易象:《周易》的诗性话语及其象征

河北学刊 2009年第6期29卷 110-115页

作者：李洲良大连民族学院文法学院辽宁大连116600

中国文化是用诗性的话语来表达的。《周易》之象、《诗经》之兴、《春秋》之笔,是中国文化诗性话语的三种表现模式。其中,易象用以寓理,诗兴用以抒情,史笔用以叙事。易象包括卦爻象、卦爻辞两部分,后者是对前者的解释,但不是抽象的逻辑... 详细信息

中国文化是用诗性的话语来表达的。《周易》之象、《诗经》之兴、《春秋》之笔,是中国文化诗性话语的三种表现模式。其中,易象用以寓理,诗兴用以抒情,史笔用以叙事。易象包括卦爻象、卦爻辞两部分,后者是对前者的解释,但不是抽象的逻辑的哲学阐释,而是直观的形象的诗性描述。从整体上说,易象是隐喻,是象征,易象所蕴涵的道理是宗教的,哲学的,但表达方式是文学的,象征的。《周易》以"立象尽意"的方式传达出对世界诗意解读,易象也就成为隐含《周易》易理的诗性载体。

关键词：易象立象尽意象征诗性话语

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易象的表达方式及其美学意义

人文杂志 1992年第6期 115-121页

作者：吴廷玉张家口师范专科学校

将《周易》视为中国古典美学的源头,这似乎已成为一种共识。然而这个观点有些含糊。我们知道,现行的《周易》其体例始定于东汉郑玄。实际上包括上古易(纯卦象,归宗为伏羲所画)、中古易(演卦象加筮辞,归宗为文王所系)和下古易(即《易传》... 详细信息

将《周易》视为中国古典美学的源头,这似乎已成为一种共识。然而这个观点有些含糊。我们知道,现行的《周易》其体例始定于东汉郑玄。实际上包括上古易(纯卦象,归宗为伏羲所画)、中古易(演卦象加筮辞,归宗为文王所系)和下古易(即《易传》,归宗为孔子所撰)。此即《汉书》所谓“易道深矣,人更三圣,世历三古。”当今学术界的溯源实际上只溯到下古易,偶有远寻者,也不过达到中古易的筮辞。下古易对中国古典美学思想的确产生了重大影响。

关键词：易象表达方式绘画美学意义书法艺术卦象康定斯基具体形象太极图《易传》

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易象与意象——超象表达形式及美学意义

学术月刊 1992年第10期 46-52页

作者：吴廷玉

易学是一门显学,而从美学视角研易才刚起步。学者多注目于对易作再阐释的《易传》,而探讨《易经》本身美学思想却不多见。在少数易经美学论文中,也只发挥了一些易辞所蕴含的美学情趣,而对易象本身的美学意义却绝少论及。这种研究状况是... 详细信息

易学是一门显学,而从美学视角研易才刚起步。学者多注目于对易作再阐释的《易传》,而探讨《易经》本身美学思想却不多见。在少数易经美学论文中,也只发挥了一些易辞所蕴含的美学情趣,而对易象本身的美学意义却绝少论及。这种研究状况是可以理解的。易象名为象,实无具象。借《老子》之言:“是谓无状之状,无物之象。”先民所创的这些奇妙的图式符号的确难以为今人的美学意识所溶解。但“易者,象也”(《系辞》),易的根本在象。无论《易传》,还是易辞,都以易象为宗。从美学角度研易不能舍象。笔者深信,易象体系是一幢不立文字的美学大厦。本文试图通过对易象结构的分析,揭示其独特的表达形式,进而揭示其与审美意象理论的血缘关系,确证易象及其表达形式作为中国古典美学之根的特殊意义。

关键词：易象具象《系辞》审美意象表达形式美学意义

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易象翻译研究

周易研究 2020年第3期 83-89页

作者：陈东成深圳大学外国语学院广东深圳518060

以象示意是《周易》的鲜明特色。领会《周易》的内涵必须通过易象,脱离易象则无以解《易》。翻译《周易》时,译者应聚焦于易象,积极运用象思维,创造性地传译易象。易象翻译宜采取“象译”策略,择用移象、存象、释象等手段,换象、添象、... 详细信息

以象示意是《周易》的鲜明特色。领会《周易》的内涵必须通过易象,脱离易象则无以解《易》。翻译《周易》时,译者应聚焦于易象,积极运用象思维,创造性地传译易象。易象翻译宜采取“象译”策略,择用移象、存象、释象等手段,换象、添象、删象等手段则不宜使用。这样,译文才能将原文蕴含的中国传统思维样式、认识形态和哲学智慧充分地传达出来。

关键词：《周易》易象象思维象译翻译

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来知德易象说及其意义

周易研究 2009年第4期 3-16页

作者：林忠军山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理,确立了易象在易学研究中的地位,批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的"... 详细信息

论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理,确立了易象在易学研究中的地位,批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的"假象寓理",不仅有以象为本、无象则无理的意义,也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。"主宰者理",是言理主宰世界一切,易象只是理解和解释义理的工具而已,以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理,完成由象数到义理、由天道到人道的论证,阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学,从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点,但在许多方面仍未超越程朱易学。同时,来氏错综理论以至其整个易学,也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。

关键词：来知德易象错综假象寓理主宰者理

本易理以诂易辞由易辞以准易象——试论尚氏易学的特色及其对易学史的贡献

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周易研究 2002年第6期 40-45页

作者：赵杰山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100

本文认为,本易理以诂易辞,由易辞以准易象,这是尚秉和先生注解《周易》的基本原则,也是他独辟蹊径所发明的注易新方法。依据此一原则和方法,尚先生一扫东汉以来易家注易迂曲立说、穿凿附会之风气,穷究易理,广搜易象,以易解易,以易证易,... 详细信息

本文认为,本易理以诂易辞,由易辞以准易象,这是尚秉和先生注解《周易》的基本原则,也是他独辟蹊径所发明的注易新方法。依据此一原则和方法,尚先生一扫东汉以来易家注易迂曲立说、穿凿附会之风气,穷究易理,广搜易象,以易解易,以易证易,其对《周易》经、传的诠释,"六通四辟,若合符契"。由此不仅纠正了千百年来易家注易的诸多流弊和错误,而且也牢固地确立了尚秉和先生在易学史上的大师地位。

关键词：尚秉和易理易辞易象象数义理