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谈王国维“无我之境”的哲学意蕴
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江西教育学院学报 2005年 第2期26卷 86-89页
作者： 姜春 广西师范大学中文系 广西桂林541004
没有中国传统哲学三教合流的融通,没有西学思潮和知识对中国传统文化的碰撞,“无我之境”一说就不可能产生。王国维视“以物观物”为“无我之境”的最大特征,通向“无我之境”的必由之路,那么“无我之境”就必然是充满丰富哲学意蕴的审... 详细信息
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走进“无我之境”
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现代中文学刊 2002年 第3期 2-7页
作者： 南山
一对诗词中“有我之境”和“无我之境”的界定,还是王国维《人间词话》中的两段话说得最简明。第一段话是: 有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
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一样的“无我”,不一样的“诗境”——“无我之境”类型探析
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绵阳师范学院学报 2014年 第9期33卷 73-76页
作者： 王珊珊 安徽师范大学文学院 安徽芜湖241000
对于"无我之境"的渊源及内涵,学界已有许多精到的点评和分析,但对于其类型却至今无人涉足。笔者认为,"无我之境"其实有类型的不同,本文拟结合陶(陶渊明)诗的"采菊东篱下,悠然见南山"和谢(谢灵运)诗的"池塘生春草,园柳变鸣禽"两句,对"无... 详细信息
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有我之境与无我之境——借景抒情、托物言志、烘托三者之间的区别与联系
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中学语文教学参考（教师版） 2006年 第7期 40-41页
作者： 李洁文 广东东莞市万江中学
王国维在《人间词话》中说词“有有我之境，有无我之境”，他认为，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭寒春，杜鹃声里斜阳暮。是有我之境，而“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是无我之境。
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浅议有我之境与无我之境之别
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大众文艺 2010年 第8期 163-164页
作者： 崔玉炜 福建省漳州师范学院
王国维在《人间词话》中,提出了"有我之境"与"无我之境"这一组相对概念。后人对这一概念争议颇大,但大多同意这一思想来源于西方叔本华哲学。将其以人与外物有无利害对立关系相区分。本文拟从海德格尔的物之遮蔽与澄明角度对有我、无我... 详细信息
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透过主语处理浅析诗歌英译中的“有我之境”与“无我之境”——以司空图《二十四诗品》英译为例
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英语广场（学术研究） 2022年 第2期 17-21页
作者： 余晓娜 文炳 浙江理工大学
《二十四诗品》是一部古代诗歌美学和诗歌理论专著,出自晚唐著名文人司空图之手,由24首四言诗组成。笔者发现,在其六个英译版本中,宇文所安与王宏印对主语人称的处理大不相同,故选取此二人译本作对比分析。目前翻译界对诗词的英译标准... 详细信息
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中国戏曲舞台的“有我之境”与“无我之境”
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艺术教育 2019年 第8期 107-109页
作者： 葛宗辉 浙江婺剧艺术研究院 金华市黄宾虹故居纪念馆
在舞台美术创作中,'有我之境'与'无我之境'实际上是一种艺术精神,是舞台艺术境界的升华。文章从中国戏曲舞美的溯源、戏曲舞美的诗化意象构思、戏曲舞美的艺术呈现三方面探讨中国戏曲舞台的'有我之境'与'无我之境'。
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“无我之境”有我谈
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语文学刊(教育版) 2011年 第19期 16-17页
作者： 阮玉英 中山大学中文系 河内国家大学下属外语大学中文系
王国维《人间词话》以"无我之境"为古典诗词的最高境界,但这一境界并不意味着主观之我的缺席,相反,物我之间总是存在着诸如超越、圆融或对立的特定关系。通过解读张若虚、晏殊、辛弃疾三人的名句,可以作出说明。
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自然纪录片之无我之境与有我之境辨析
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当代电视 2023年 第8期 73-77页
作者： 莫常红 北京联合大学应用文理学院
许多自然纪录片排除了人类痕迹,努力构建一个蛮荒而野性、天然而纯净的自然世界,呈现出自然天地无我之境的壮丽奇观。而一些自然纪录片拍摄者则走入镜头以我观物,赋予地球上的其他生命以人类的品格、思想与情感。这种有我之境带着情感... 详细信息
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论陶潜隐逸诗的极致境界——兼释王国维的“无我之境”
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大庆师范学院学报 1996年 第3期 35-38页
作者： 唐登高 江苏省盐城师范学校
王国维的“无我之境”,实乃审美静观的极致。陶潜隐逸诗的极致境界,是一种“于静中得之”的物我合一的“无我之境”;而审美主体则完全沉入于对象之中,呈现出一种非自觉的状态;陶潜培养“无我之境”的独特功夫,是把它落实在日常生活的具... 详细信息
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