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无我之境

人才资源开发 2017年第17期 76-77页

作者：韩青

生活中,我们常常会遇到这样的情况:越是想把事做好,越是做不好。这在心理学上属于"目的颤抖",也叫"穿针心理"。正如古人所言:"有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。"对一件事长时间地关注、放不下,往往会过,而过犹不及。就是说,过多用心反... 详细信息

生活中,我们常常会遇到这样的情况:越是想把事做好,越是做不好。这在心理学上属于"目的颤抖",也叫"穿针心理"。正如古人所言:"有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。"对一件事长时间地关注、放不下,往往会过,而过犹不及。就是说,过多用心反而没有效果。而一个人一旦认为自己做得够多了、够好了,往往就会放弃付出、努力,这时候,他可能会对人生来个误判,认为自己不会拥有之前期待的那个结果了。

关键词：无我之境

透过主语处理浅析诗歌英译中的“有我之境”与“无我之境”——以司空图《二十四诗品》英译为例

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英语广场（学术研究） 2022年第2期 17-21页

作者：余晓娜文炳浙江理工大学

《二十四诗品》是一部古代诗歌美学和诗歌理论专著,出自晚唐著名文人司空图之手,由24首四言诗组成。笔者发现,在其六个英译版本中,宇文所安与王宏印对主语人称的处理大不相同,故选取此二人译本作对比分析。目前翻译界对诗词的英译标准... 详细信息

《二十四诗品》是一部古代诗歌美学和诗歌理论专著,出自晚唐著名文人司空图之手,由24首四言诗组成。笔者发现,在其六个英译版本中,宇文所安与王宏印对主语人称的处理大不相同,故选取此二人译本作对比分析。目前翻译界对诗词的英译标准并无定论,但英译时译者对“意境”的把握与领会已成为共识。王国维在评论诗词时提出了“境界说”,并将其作为评论诗词的核心标准。“境界说”理论不仅可用于诗词的评论,还可以用于诗词的英译。本文透过译者在《二十四诗品》英译中对主语的处理和对比分析,以探析其英译中的“有我之境”与“无我之境”。

关键词：《二十四诗品》主语人称处理有我之境无我之境

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自然纪录片之无我之境与有我之境辨析

当代电视 2023年第8期 73-77页

作者：莫常红北京联合大学应用文理学院

许多自然纪录片排除了人类痕迹,努力构建一个蛮荒而野性、天然而纯净的自然世界,呈现出自然天地无我之境的壮丽奇观。而一些自然纪录片拍摄者则走入镜头以我观物,赋予地球上的其他生命以人类的品格、思想与情感。这种有我之境带着情感... 详细信息

许多自然纪录片排除了人类痕迹,努力构建一个蛮荒而野性、天然而纯净的自然世界,呈现出自然天地无我之境的壮丽奇观。而一些自然纪录片拍摄者则走入镜头以我观物,赋予地球上的其他生命以人类的品格、思想与情感。这种有我之境带着情感讲述折射人性的生命故事,以生态意识与生态文明的全球话语呼吁民众积极投身于环境保护的事业之中。

关键词：自然纪录片无我之境有我之境移情

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“有我之境”与“无我之境”新诠

金融博览 2022年第23期 23-24页

作者：朱美禄贵州财经大学文学院

作为清末大学问家,王国维既精通西学,又在传统金石学、史学、美学和文学研究上都有很高成就。他一生著作繁多,《人间词话》是其中重要的一部。卷上64则,于1908年11月至1909年2月分三期发表在《国粹学报》上;卷下50则,未曾刊行。文字虽... 详细信息

作为清末大学问家,王国维既精通西学,又在传统金石学、史学、美学和文学研究上都有很高成就。他一生著作繁多,《人间词话》是其中重要的一部。卷上64则,于1908年11月至1909年2月分三期发表在《国粹学报》上;卷下50则,未曾刊行。文字虽然显得单薄,但思想意义却异常丰厚,一经问世,就获得了广泛赞誉,成为中国文学理论批评史上的一部重要著作。在《人间词话》中,王国维标举境界说.

关键词：《人间词话》文学理论批评无我之境《国粹学报》有我之境大学问家王国维金石学

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公文写作的“无我之境”

秘书工作 2023年第4期 42-43页

作者：杨哲湖南岳阳县经济研究中心

以“无我”之心取材,主动吸取一切信息;以“无我”之意观感,全面融入应用情境;以“无我”之境明心,积极升华人生境界。王国维在《人间词话》中将文学艺术境界分为“有我之境”和“无我之境”。“无我之境”是“以物观物,故不知何者为我... 详细信息

以“无我”之心取材,主动吸取一切信息;以“无我”之意观感,全面融入应用情境;以“无我”之境明心,积极升华人生境界。王国维在《人间词话》中将文学艺术境界分为“有我之境”和“无我之境”。“无我之境”是“以物观物,故不知何者为我”的超然物外的境界。公文写作具有较强的受命性、被动性、代言性,要求作者必须隐藏自我、超越本我、主动无我,在“无我之境”中探寻写作规律、汲取智慧力量、提升人生境界。

关键词：无我之境《人间词话》人生境界以物观物公文写作写作规律智慧力量有我之境

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无我之境——阿巴斯电影叙事美学分析

芒种 2012年第24期 195-196页

作者：刘耘辽宁工业大学艺术设计与建筑学院

戈达尔说:"电影始于格里菲斯,止于阿巴斯·基亚罗斯塔米。"这样的评价似乎有些骇人听闻,当人们循着戈达尔的这句评价去观看阿巴斯的电影时,却找不到任何像这句话那样惊人的效果。在他的影像里,一切都显得那么平易和自然,我们根本感受不... 详细信息

戈达尔说:"电影始于格里菲斯,止于阿巴斯·基亚罗斯塔米。"这样的评价似乎有些骇人听闻,当人们循着戈达尔的这句评价去观看阿巴斯的电影时,却找不到任何像这句话那样惊人的效果。在他的影像里,一切都显得那么平易和自然,我们根本感受不到导演的存在、叙述者的存在。

关键词：无我之境电影叙事长镜头叙述者叙事者导演观众摄影机影片自然

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有我、无我之境说与王国维之语境系统

文学评论 2013年第3期 196-205页

作者：彭玉平中山大学中文系

在王国维境界说的理论体系中,有我之境与无我之境是其中的核心理论之一。王国维对这一理论有过数度斟酌,而宗旨在强化其中国的诗学渊源。王国维对两境的情感虽然通过例句略露悲情与谐适的端倪,但实际上仍不拘具体的情感取向,而是在情感... 详细信息

在王国维境界说的理论体系中,有我之境与无我之境是其中的核心理论之一。王国维对这一理论有过数度斟酌,而宗旨在强化其中国的诗学渊源。王国维对两境的情感虽然通过例句略露悲情与谐适的端倪,但实际上仍不拘具体的情感取向,而是在情感的涵摄性上有小大之分而已。王国维在美学文学理论中都强调直观的观物方式,只是以有我之境为基础,而以无我之境为目标,两境之间不仅有前后之分,也有高下之别。王国维的两境理论由中国庄子、邵雍等先驱理论与西方康德、叔本华等相关理论整合而成,并将人生哲学转变为诗学理想。两境说以"句"为基石,使其学说充满着流动性,王国维对无我之境的偏嗜,也使得学说表现出学理上不圆足。两境学说在王国维诗学中不具备终极意义,只具备阶段价值。

关键词：无我之境王国维系统语境情感取向有我之境诗学渊源文学理论

“我”之为“何”?--浅谈“有我之境”“无我之境”中的“我”

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美与时代（美学）（下） 2022年第6期 17-20页

作者：钟琼伍晓莉江思源广东科技学院

王国维的“境界说”历来备受关注,其中关于“有我之境”与“无我之境”的问题更是争议不断,这些争议的实质乃是对于“我”之解读的差异。通过对既往研究现状的分析找到了其内部的相似特征,进而以类分处理的方法逐一排除了“我”之为“... 详细信息

王国维的“境界说”历来备受关注,其中关于“有我之境”与“无我之境”的问题更是争议不断,这些争议的实质乃是对于“我”之解读的差异。通过对既往研究现状的分析找到了其内部的相似特征,进而以类分处理的方法逐一排除了“我”之为“主体”、为“情”、为“意”的可能性,并通过对王氏概念之理论来源的梳理,发现其为康德美学意义上的“无功利”审美之产物,得到“我”指代的乃是“利害关系”或“物我关系”,“有我之境与无我之境都是从物我关系而言的”“有我之境”就是诗歌审美境界当中存在着“利害关系”是一种“非自然”抒写;而“无我之境”则是审美境界当中泯灭了“利害关系”,是一种“自然”抒写。

关键词：有我之境无我之境 “我”之概念语境本义

王国维“有我之境”、“无我之境”概念形成考

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浙江学刊 2012年第3期 88-95页

作者：姜荣刚许昌学院文学院

对"有我之境"、"无我之境"的研究,以往主要是从王国维的美学接受出发,就理论描述的相似处判断其理论来源,结果是仁者见仁智者见智,以至迄今为止仍无定论。事实上,这些讨论均未触及王国维"有我之境"、"无我之境"概念形成的根源。王国维... 详细信息

对"有我之境"、"无我之境"的研究,以往主要是从王国维的美学接受出发,就理论描述的相似处判断其理论来源,结果是仁者见仁智者见智,以至迄今为止仍无定论。事实上,这些讨论均未触及王国维"有我之境"、"无我之境"概念形成的根源。王国维提出这对概念,根本在于他引入了西方的两"我"说:主观之我与客观之我。由于晚清是西学输入的早期阶段,为便于国人理解,西方的两"我"说在输入中土时被本土化,具体的做法是以佛教的义理"真我"(或径称为"我")与"非我"(亦曰"无我")来对译或指称这两个概念。这样,"有我之境"自然就指的是有"真我"的主观之境;"无我之境"则指的是"非我"(或仅有物性之我)的客观之境。同时,王国维关于这两个概念的描述语言,如"以我观物"、"以物观物"等,也都采用的是这种"格义"的方法。通过这种梳理,王国维"有我之境"、"无我之境"概念形成的渊源不仅清晰可见,其理论内涵亦可得确解,而且学界一直争论不休的诸多疑难问题也大体可据以澄清。

关键词：王国维我非我有我之境无我之境