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论新理学对宋明理学的承袭与改造

山西高等学校社会科学学报 2017年第4期29卷 14-18页

作者：张振东山西师范大学马克思主义学院山西临汾041004

冯友兰自称新理学是接着宋明理学讲的,是对宋明理学的承继和改造,新理学是经过逻辑分析洗礼之后建立的一片空灵的形上学。冯友兰对程朱理学的改造主要体现在哲学概念、哲学范畴、哲学体系三个层面上,新理学更把这三个层面中的哲学义理... 详细信息

冯友兰自称新理学是接着宋明理学讲的,是对宋明理学的承继和改造,新理学是经过逻辑分析洗礼之后建立的一片空灵的形上学。冯友兰对程朱理学的改造主要体现在哲学概念、哲学范畴、哲学体系三个层面上,新理学更把这三个层面中的哲学义理和传统儒学精神融为一体。其中,理、气、道体、大全这四个概念,恰恰是把握新理学宇宙本体论的关键。

关键词：冯友兰新理学宇宙观

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冯友兰“新理学”道德观论略

石家庄铁道大学学报（社会科学版） 2011年第1期5卷 51-58页

作者：张克政西北民族大学马克思主义学院甘肃兰州730030

冯友兰在"新理学"中申述了其道德观。就含义讲,道德是社会之理所规定的用以维持社会存在的基本规律;就起源讲,道德源于人类物质生产实践,其出现与社会关系的形成和人类意识的产生密切相关;就根据讲,道德是完善个人品德、实现人之所以为... 详细信息

冯友兰在"新理学"中申述了其道德观。就含义讲,道德是社会之理所规定的用以维持社会存在的基本规律;就起源讲,道德源于人类物质生产实践,其出现与社会关系的形成和人类意识的产生密切相关;就根据讲,道德是完善个人品德、实现人之所以为人者所必需的,也是维持社会存在所必需的;就本性讲,道德是必要的善,而不是必要的恶;就类型讲,有不变的道德与可变的道德。冯友兰的道德观既有所洞见,也有未达之处。

关键词：冯友兰新理学道德观

胡适论戴东原“新理学”——兼论戴东原“新理学”与冯友兰“新理学”之差异

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思想与文化 2023年第2期 357-375页

作者：陈潇首都师范大学哲学系

戴东原虽然反对朱子,但非如方东树所以为的,戴东原是“万禁言理”,是“蔑理”。在胡适看来,戴东原是理学的嫡传,也是程朱的诤友。只是,戴东原不能同意朱子将“理”看作“如有物焉,得于天而具于心”,也不妄求明善以复其初,一旦豁然贯通... 详细信息

戴东原虽然反对朱子,但非如方东树所以为的,戴东原是“万禁言理”,是“蔑理”。在胡适看来,戴东原是理学的嫡传,也是程朱的诤友。只是,戴东原不能同意朱子将“理”看作“如有物焉,得于天而具于心”,也不妄求明善以复其初,一旦豁然贯通的大彻大悟。戴东原所认为的理,是事物的条理、分理,是多元的,并没有“浑然一体而散为万事”的天理。在颜李实学与顾炎武新经学的基础上,产生了戴东原的新哲学,胡适称之为“新理学”。

关键词：胡适戴东原新理学冯友兰

道德与天地:论新理学“境界”之如何可能——兼答邓联合博士的一个问题

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玉林师范学院学报 2009年第1期30卷 1-7页

作者：吴学满唐晖安徽工程科技学院人文社科系讲师哲学硕士安徽芜湖241000 湘潭大学哲学系博士研究生湖南湘潭411200

冯友兰新理学的"境界"是以"觉解"为枢纽的。在新理学的境界思想中,"觉解"有"形上"和"形下"的两个向度。《新理学》严格区分了"形上"与"形下";而在《新原人》的道德境界与天地境界里,本来所严格区分的"形上"与"形下"又得到了有机的结合;... 详细信息

冯友兰新理学的"境界"是以"觉解"为枢纽的。在新理学的境界思想中,"觉解"有"形上"和"形下"的两个向度。《新理学》严格区分了"形上"与"形下";而在《新原人》的道德境界与天地境界里,本来所严格区分的"形上"与"形下"又得到了有机的结合;从而使新理学之道德境界与天地境界的实现成为可能。

关键词：新理学觉解道德境界天地境界

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冯友兰的新理学

朱子学刊 1998年第1期 273-278页

作者：陈荣捷钱耕森美国哥伦比亚大学安徽大学哲学系

在过去的三十年中,冯友兰~②无疑是中国最著名的哲学家。1930年和1934年,他的两卷本《中国哲学史》出版时,他已经是很著名的了。1939年,随着他的《新理学》相继问世,已经稳固地建立起来了他作为中国的一个主要哲学家的地位。这是一部本... 详细信息

在过去的三十年中,冯友兰~②无疑是中国最著名的哲学家。1930年和1934年,他的两卷本《中国哲学史》出版时,他已经是很著名的了。1939年,随着他的《新理学》相继问世,已经稳固地建立起来了他作为中国的一个主要哲学家的地位。这是一部本世纪中国最新的哲学著作。并且,它还是一直被人们广泛地讨论着的一部著作。除了熊十力的《新唯识论》以外,它也是本世纪最优秀的著作,是中国人呈献给人类的一个综合性的哲学体系。从严格意义上说。

关键词：冯友兰新理学新儒学唯理主义新唯识论熊十力中国哲学新儒家《中国哲学史》新事论

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如何评价新理学

中国哲学 2002年第1期 71-77,58页

作者：刘东超

针对围绕着冯友兰新理学体系评价的分歧，本文首先讨论了评价一种学说的方法论问题，指出其基本的学理前提是分清文本真实和重阐可能两个层面。在这样的基础上，本文详细考察了新理学体系中最为重要的两个部分--本体论和人生观，尤其... 详细信息

针对围绕着冯友兰新理学体系评价的分歧，本文首先讨论了评价一种学说的方法论问题，指出其基本的学理前提是分清文本真实和重阐可能两个层面。在这样的基础上，本文详细考察了新理学体系中最为重要的两个部分--本体论和人生观，尤其是详细分析了本体论中理、气概念的逻辑失误，并指出了这两个部分中存在的问题和取得的成就，最后从总体上对新理学的得失成败做出了分析。

关键词：新理学理气人生境界说

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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论冯友兰对新理学的反省和认同

武汉大学学报（人文科学版） 1990年第2期44卷 39-44页

作者：田文军

冯友兰先生学术活动的一个重要特点是始终不放弃哲学的反思。这种反思的对象既包括中外历史上各个民族的传统文化,也包括冯先生自己的思想理论。前一种反思,使冯先生决定了对中西哲学的理解评估、弃取融会,由此而建构了新理学;后一种反... 详细信息

冯友兰先生学术活动的一个重要特点是始终不放弃哲学的反思。这种反思的对象既包括中外历史上各个民族的传统文化,也包括冯先生自己的思想理论。前一种反思,使冯先生决定了对中西哲学的理解评估、弃取融会,由此而建构了新理学;后一种反思,则主要构成了冯先生对其新理学的反省、批判和认同。这种反思再现了新理学的历史命运,反映了冯先生曲折的学术生活道路;同时也为我们提供了一幅现代中国知识分子精神生活的缩影,展示了中国文化发展中的某些历史情状。清理一下冯先生对新理学的反思,会启发我们去正确地了解在中国文化现代化过程中人们应当追寻的目标和航向。

关键词：中国传统文化新理学认同现代化过程民族精神理论根据冯友兰先生中华民族思想理论中国文化

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论冯友兰的新理学哲学体系

西藏民族学院学报（哲学社会科学版） 2008年第4期29卷 75-82页

作者：谢丰泰西藏民族学院政法学院陕西咸阳712082

冯友兰运用西方逻辑分析的方法来研究宋明理学。他通过对实际与真际,理与气,道体与乾元,太极与无极等范畴的分析提出了共相与殊相的理论,建立了自己形而上学的哲学体系。在这个意义上他确实是接着宋明理学讲的。他对实际与真际、理与气... 详细信息

冯友兰运用西方逻辑分析的方法来研究宋明理学。他通过对实际与真际,理与气,道体与乾元,太极与无极等范畴的分析提出了共相与殊相的理论,建立了自己形而上学的哲学体系。在这个意义上他确实是接着宋明理学讲的。他对实际与真际、理与气范畴的分析中,强调逻辑的先在性,这虽然有"理在事先"的偏颇,但是他对理学范畴的分析是非常深刻的。在哲学方法上他认为有正负两种方法,正的方法是逻辑的方法,负的方法是直觉的方法,他主张把这两种方法结合起来。他的哲学的落脚点是解决人生的觉解和精神境界问题。冯友兰哲学开辟了中西哲学融通的道路,代表了中国哲学发展的主要趋向。

关键词：冯友兰新理学共相殊相逻辑直觉境界

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略论新理学的文艺观