检索结果-南通市图书馆

文史知识 1993年第6期 83-86页

作者：干树德

峨眉山作为中国佛教四大名山之一,是同其成为普贤道场的宗教历史分不开的。但它为什么会成为普贤道场?其形成过程是怎样的?形成后具有什么样的意义?本文拟就这些问题作最初步的探讨。峨眉山之所以能形成为普贤道场,古刹普贤寺的创建是... 详细信息

峨眉山作为中国佛教四大名山之一,是同其成为普贤道场的宗教历史分不开的。但它为什么会成为普贤道场?其形成过程是怎样的?形成后具有什么样的意义?本文拟就这些问题作最初步的探讨。峨眉山之所以能形成为普贤道场,古刹普贤寺的创建是一个重要的因素。

关键词：普贤慧持《华严经》白水寺文殊慧远清凉国师峨眉光相万年寺

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普贤十大愿王略讲

法音 1994年第2期 25-29页

作者：吴信如

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榆林25窟一佛八菩萨图像研究

榆林25窟一佛八菩萨图像研究

作者：陈粟裕中央美术学院

学位级别：硕士

在吐蕃统治敦煌时期所开凿的洞窟中,榆林25窟相对较特殊的一个,窟内南北两壁的观无量寿经变与弥勒经变延续了盛唐洞窟中经变画的构图、风格,而正壁的残存的一佛八菩萨图在造像样式上与窟内其他图像则有一定的差别。通过对残存下来的四... 详细信息

在吐蕃统治敦煌时期所开凿的洞窟中,榆林25窟相对较特殊的一个,窟内南北两壁的观无量寿经变与弥勒经变延续了盛唐洞窟中经变画的构图、风格,而正壁的残存的一佛八菩萨图在造像样式上与窟内其他图像则有一定的差别。通过对残存下来的四大的菩萨名号与汉文佛经的比对、分析,可以看出在早期一些杂密经典中就有此八菩萨的名号,尤其是与药师关系密切。唐代不空译《八大菩萨曼荼罗经》是目前发现的与这一图像最接近的经典但是该经对八大菩萨图像的描述与榆林25窟一佛八菩萨图像仍有一定差别。此图像与藏经洞中的部分绢画具有比较类似的风格特征,其中一部分绢画有的题有藏文题记,表明它们与居住在敦煌的吐蕃信众有密切的关系,藏经洞中发现的藏文抄写的《八大菩萨曼孥罗经》可以证明此地的吐蕃信众确实信奉这一经典。一佛八菩萨的图像在吐蕃本土拉萨及青海地区屡有发现,这包括文献中记载的桑耶寺,考古发现的几处摩崖、寺院遗迹,其中西藏昌都与青海玉树的两处摩崖石刻由于有年代与功德主的题记而受到重视,其功德主益西央大师为活动于吐蕃的高僧,他的造像活动说明了一佛八菩萨图像在吐蕃本土的流传、接受。在这几处图像与榆林25窟的一佛八菩萨的比较中可以发现,吐蕃流行的八大菩萨图样并不十分固定,但是它们在图像构图、风格上是基本接近的。榆林25窟的一佛八菩萨图像体现了吐蕃统治敦煌时期汉、藏民族在佛教信仰、图像上的交融。

关键词：吐蕃时期拔协曼茶罗八大菩萨佛教信仰《大藏经》桑耶寺西藏昌都文殊西藏王统记

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华严三大士研究

华严三大士研究

作者：蓝慧龄陕西师范大学

学位级别：硕士

本篇论文题为“华严三大士”之研究,三大士是指以观音菩萨为中尊,文殊、普贤二菩萨为胁侍的造傢组合作为主要研究的内容与对象。不论从文献资料或现存的石窟以及寺院之遗迹来看,以观音、文殊、普贤三位菩萨并列的造像组合实例甚多,三大... 详细信息

本篇论文题为“华严三大士”之研究,三大士是指以观音菩萨为中尊,文殊、普贤二菩萨为胁侍的造傢组合作为主要研究的内容与对象。不论从文献资料或现存的石窟以及寺院之遗迹来看,以观音、文殊、普贤三位菩萨并列的造像组合实例甚多,三大士信仰在中国可谓流传甚广,且绵延流长迄今不断,对中国佛教信仰的体系有着举足轻重的影响。本文透过此一研究的展开,首先研究探讨“华严三大士”的起源,认为:三大士造像的出现,乃是由于多种因素的结合使然,其一,基于南北朝至隋唐之际,观音经典的传译,使得观音菩萨为社会大众所尊崇,在观音经典中所出现提到的观音菩萨,不论是早已成佛或能化现佛身,皆彰显了观音菩萨具有佛格的特性,使得观音菩萨在与文殊、普贤二菩萨并列时,能取代佛而居于中尊的主位。其次,华严思想的启发也是推动三大士理论完备成熟的重要因素,三大士中的文殊、普贤二菩萨乃是是《华严经》中的上首菩萨,且在华严宗人对于观音、文殊、普贤菩萨多有阐发,华严宗之集大者法藏在其著作中阐发了观音、文殊、普贤三位菩萨在《华严经》中具有纲领性的意义,李通玄在《新华严经论》首先提出了:合观音、文殊、普贤即是毗卢遮那佛的论述。澄观在《三圣圆融观》、《普贤行愿品别行疏钞》二文中对“观世音”的诠释实与“毗卢遮那佛”无异,三聖中文殊代表的是“能证”的智慧,普贤代表的是“所证”的法界,合文殊之“能”与普贤之“所”——能所合一,即是毗卢遮那如来;就觀音而言:观世音是“能观”之智与“所观”之境合一的法界境界。观世音与毗卢遮那佛两者同样都是指“能”与“所”合一的境界与状态,此是从义学的角度來阐述观世音等于毗卢遮那佛的教理。其三,唐代所开展的密教的理论与修法,对三大士造像的产生也有着直接的影响,在武则天时期,法藏以华严禅观结合了十一面观音、大随求观音等密仪的修法,对宋代以后开展出来以观音、文殊、普贤三大士、以及千手千眼十一面观音、毗卢遮那佛等为主轴的坛城修法有密切的关系。密教的三句论“菩提心为因,悲为根,方便为究竟”是密法重要的修行理论,从义学之内涵而言,这三句分别代表了文殊、观音与普贤菩萨之性德与理体,观音、文殊、普贤之造相则为“事相”之显现,简而言之,此三大士中,文殊菩萨表菩提心之因;观音表大悲之根本;普贤则表方便之究竟。三大士的造像、坛城与信仰是本文论述的另一重点,三大士的造像在历史时空的更迭中,转化出了各种不同的型态,其与周围群像之间亦有其相互含摄与对应的关系,由大雄宝殿后之倒座自在观音与与文殊、普贤,与后殿法堂之本尊千手千眼十一面观音或毗卢佛,构成一四曼具足的修法坛城,本文就其对应之关系探讨其中所孕涵之佛教义理与禅观修法的状况。此外对于一直以来颇受争议的文殊、普贤二菩萨的左右位置,也从教义思想及实践的次第深入探讨。三大士是中国佛教融合了显密的元素在本士所开展出来的信仰模式,是源于华严学与密法结合所兑变的一支事修的体系,此中以观音、文殊、普贤三菩萨诠建禅观之修法,充分展现了中国佛教在义学与禅观发展的高度智慧与结晶。

关键词：三大士观音文殊普贤华严

镰仓时代僧侣的非人救济活动 ——以忍性为中心

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镰仓时代僧侣的非人救济活动 ——以忍性为中心

作者：张睿麒浙江工商大学

学位级别：硕士

镰仓时代,遁世僧臀登上了历史舞台,其和镇护国家的官僧完全不同。所谓遁世僧是指修行佛道,在民间积极开展社会活动的僧侣。虽然无法获得朝廷的援助,但是遁世僧摆脱了官僧体制的制约,可以向官僧难以救助的非人施以援手。当时的非人主要... 详细信息

镰仓时代,遁世僧臀登上了历史舞台,其和镇护国家的官僧完全不同。所谓遁世僧是指修行佛道,在民间积极开展社会活动的僧侣。虽然无法获得朝廷的援助,但是遁世僧摆脱了官僧体制的制约,可以向官僧难以救助的非人施以援手。当时的非人主要是癞者和残疾人,被世人排斥在社会之外,生活状况十分悲惨。忍性作为一名遁世僧,以追善亡母为契机,开始从事非人救济活动,为非人提供饮食,修建癞宿。随着近邻实力派的响应,非人救济活动不断扩大。建长四年(1252),忍性前往关东,在常陆国(今茨城县)八田氏的帮助下,以常陆国三村寺(三村山青凉院)为根据地,在等待进出镰仓机会的同时,全力开展布教活动。由于忍性救济非人的事迹和积极布教的美名传到了镰仓,得到了北条氏族和幕府要人的赞誉,由此博得了幕府高层的信任。正元四年(1259),北条重时召请忍性到镰仓,探讨极乐寺选址事宜。文永四年(1267),忍性正式住持镰仓极乐寺之后,建造了不少救济设施。从镰仓时代末期绘制的《极乐寺境内绘图》来看,极乐寺境内拥有悲田院、药汤室、癞宿等救济设施。弘安十年(1287),北条时宗为救济贫民,向忍性捐助了土佐国(今高知县)的大忍庒,为此忍性开设了桑谷疗养所,无偿救治包括非人在内的病患者。忍性严守戒律践行教义,将一生奉献给了非人救济事业,在日本历史上留下了令世人瞩目的伟大业绩。然而,因为关于忍性的史料较少,所以相关研究不是很多。本文在先行研究的基础上,重点考察忍性非人救济的形式和内容、非人救济的动机等先行研究中没有论及或是有待补充的内容。

关键词：忍性非人救济极乐寺文殊

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叁叁得九叁叁得酒叁叁得久

世界宗教文化 2003年第4期 57-58页

作者：李蓉

闲来无事,喜欢读些参禅悟道的故事。不过我不擅长于像脑筋急转弯一样的顿悟,往往被那些道行深不可测的高僧的问答搅得云里雾里。物以稀为贵,正因为总是悟不出,偶尔思维理出点头绪,便会十分自鸣得意。

关键词：法师回答无著老人华严佛法文殊《佛学大辞典》十玄

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寒山形象演变研究

寒山形象演变研究

作者：高曼上海师范大学

学位级别：硕士

寒山是唐代诗人、隐士,学界对寒山的探讨主要集中在诗歌的内容与版本以及寒山本人的生卒年方面,对寒山形象的探讨则略显不足。本文拟从寒山形象演变的角度出发,探讨寒山的形象演变中的鲜明特点与文化内涵。本文在绪论中,阐述了寒山与寒... 详细信息

寒山是唐代诗人、隐士,学界对寒山的探讨主要集中在诗歌的内容与版本以及寒山本人的生卒年方面,对寒山形象的探讨则略显不足。本文拟从寒山形象演变的角度出发,探讨寒山的形象演变中的鲜明特点与文化内涵。本文在绪论中,阐述了寒山与寒山形象的研究现状,从而论证了本选题具有可行性。在第一章中,主要探讨寒山的本来形象及其诗中所含有的儒道佛思想以及后人对寒山诗人形象的接受。在第二章至第四章中,将寒山形象主要分为文殊、狂僧、和合仙人三个部分进行阐述。寒山文殊形象的形成得益于唐朝佛教的兴盛、文殊信仰的发展,同时佛教化身理论提供了理论上的支撑,寒山所依居的天台山也具备浓厚的宗教氛围。寒山的狂僧形象与唐代宗派林立、思想发展的情况是分不开的,寒山诗歌中的反叛情绪不仅反映了唐代宗教内部的矛盾,也开启了后世狂禅的风气,呈现出自我意识的张扬和突破权威的色彩。和合仙形象经历了一个从个体到群体再到个体的过程,寒山接管了和合神的角色,并承担着生财利市、劝善教化等功能。寒山形象的变化体现着个人形象与文化塑造的关系,在不同时期寒山的形象各有侧重。寒山形象的演变是诸多中国传统神异人物的一个缩影,体现着宗教、民俗对人物塑造的形象偏好。

关键词：寒山文殊狂僧和合仙