检索结果-南通市图书馆

文化翻译在中国艺术改革开放以后的新趋向中的问题

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

文化翻译在中国艺术改革开放以后的新趋向中的问题

作者： Koletár Krisztina Dóra（柯婷）南京大学

学位级别：硕士

本文力图填补一个中国当代艺术研究的空白,这个空白是保罗·葛思谛(Paul Gladston)指出来的,即尽管大量的研究关注了中国现当代艺术与西方艺术的关系,但思考文化翻译在中国现当代艺术的生产和接受中的作用的针对性研究相对较少。“文化... 详细信息

本文力图填补一个中国当代艺术研究的空白,这个空白是保罗·葛思谛(Paul Gladston)指出来的,即尽管大量的研究关注了中国现当代艺术与西方艺术的关系,但思考文化翻译在中国现当代艺术的生产和接受中的作用的针对性研究相对较少。“文化翻译”(cultural translation)是一个新兴的跨学科研究主题。不过,对于文化翻译尚不存在一种被普遍接受的定义,并且还没有拥有其经营的具体研究实例来证实。但是笔者认为,文化翻译的概念不仅是一种有效的概念工具,而且是阐明我们目前全球化的环境下的跨文化交流最合适的概念工具。为了证明上述判断,本文一方面试图澄清这个概念的内涵;另一方面,本文进行了有效的案例分析,即通过对两位著名的中国当代艺术家——徐冰和谷文达的作品的分析,试图找出文化翻译在中国当代艺术创作中的作用。具体说来,本文按照如下论证逻辑展开：首先,在导论中介绍关于本研究的背景和目的,说明本论文的总体框架,并且提出本研究的不足和所在顾虑。这是本文第一章的内容。接下来,本文的第二章篇幅总结了文化翻译对于这一术语和概念内涵的理论争论,并且试图提出文化翻译这一术语的概念内涵。通过对这一概念的梳理笔者发现,诸多学者认可和运用文化翻译的共同点在于他们都认为这一概念有质疑所谓“西方”,“全球现代性”、民族、本土文化等看似真实的总体性(totalising)概念及它们进行的霸权叙事(hegemonic narrative)的能力。因此,使用这一概念就意味着赋予文化弱势群体的权力。本文着力论述了霍米·巴巴(Homi Bhabha)关于文化翻译的理论,因为本文立论的基础将在他的理论建构的对于文化所谓建构主义(contructivist)的看法以及他对于文化翻译在跨文化语境中的意义的重新阐析上建立。根据他的理论,文化是一种持续过渡的状态,并且他否认国家、民族或种族与文化之间的内在关系,这一否认来自于其认为文化的基本特质是混杂(hybridity)。他明确表示,文化翻译一直是文化的一种与生俱来的功能。文化翻译的结果应该是一种混合作品.巴巴教授指出,文化表达的相似性不能被理解为是相同的重复,换句话说,相同的表达手段,相同的标志,依托于不同的文化背景下,每次都会产生跟原生的文化有所不同的结果。因此,通过文化翻译产生的混合作品是展现两种文化之间的差异。此断言应该让国内众多关心中国当代艺术的真实性的中国学者和评论家放心,因为这表明了中国当代艺术不只是其从西方所引进的先例的复制。在第三章中,本文用文化翻译的理论着力分析了改革开放之后中国现当代艺术发展的若干命题。本章介绍这一时期中国艺术有关的历史情况,即随着改革开放中国开始大量得参与全球交流,中国艺术家相应地开始广泛得受到来自于西方艺术和文化的巨大影响。这种“信息爆炸”,进而推动了始于二十世纪八十年代的前卫艺术在全国爆炸似的发展和传播。本章介绍二十世纪八十年代和九十年代的主要艺术潮流,团体和相关事件,并且讨论在中国艺术从现代过渡到当代的转折。第四章是对第三章的论证延续。在本章节中,笔者将详细分析文化翻译理论是如何与中国当代艺术发展相对接的,如论及文化翻译对文化观点的含义以及诠释文化理论如何连接与中国艺术在西方的评价对中国当代艺术作品展现“中国性”的影响。同时,笔者还将介绍中西方学者之间关于这一话题的意见分歧。这些论述构成第五章案例分析的主要理论依据。在第五章中;本文以两个中国当代艺术家——徐冰、谷文达为例,分析了文化翻译在中国当代艺术中的具体呈现和表征。最后,本文得出了结论,在本文中所描述的文化翻译在中国当代艺术发展的过程中是完全有效的。

关键词：文化翻译中国当代艺术文化杂糅徐冰谷文达

“二战”后菲马新华文文学中的闽南民俗文化书写

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

“二战”后菲马新华文文学中的闽南民俗文化书写

作者：曾思境闽南师范大学

学位级别：硕士

闽南人跨国移民到东南亚地区是自古至今都存在的社会文化现象。闽南文化(尤其是生活中无处不在的闽南民俗文化)亦伴随着闽南人的跨国迁徙,播撒到东南亚地区,并在东南亚华文文学中得以呈现。论文采取跨学科的研究方法,以文本细读与文献... 详细信息

闽南人跨国移民到东南亚地区是自古至今都存在的社会文化现象。闽南文化(尤其是生活中无处不在的闽南民俗文化)亦伴随着闽南人的跨国迁徙,播撒到东南亚地区,并在东南亚华文文学中得以呈现。论文采取跨学科的研究方法,以文本细读与文献研究为基础,运用民俗学、文学及华人学的相关理论,聚焦菲律宾、马来西亚、新加坡华文文学中的闽南民俗文化研究,探讨菲马新华文文学中闽南民俗文化书写的意义。整篇论文分为绪论、四章正文及结论三大板块。绪论部分先对“东南亚华文文学”“闽南民俗文化”等相关概念进行解读,并在梳理已有研究成果的基础上,阐述论文的研究范围、思路、方法及研究意义。第一章对闽南人迁徙东南亚的历史进行追古溯源,论述了“二战”以来东南亚地区中国移民及其后代从“华侨”到“华人”的身份变化,同时也阐述了闽南民俗文化在东南亚地区实现传播的多种方式(途径)。第二章参考了民俗学学者对民俗文化的分类方式,将菲马新华文文学中的闽南民俗书写,从闽南岁时节日习俗、人生礼俗(婚嫁、丧葬等)、生活习俗(闽南饮食民俗)、精神民俗(闽南民间信仰)等几个方面,分门别类地进行论述,从华文文学的角度呈现闽南民俗文化在菲马新三地的传播、传承态势。论文认为菲马新华文文学中的闽南民俗文化书写,体现了菲马新华人作家深厚的闽南文化乃至中华文化认同。第三章探讨了华人文化、土著文化及西方文化等多种文化共生共存、相互作用的东南亚地区“文化杂糅”现象及其成因,重点以闽南饮食民俗与闽南民间信仰为典型案例,阐述了菲马新华文文学在闽南民俗文化书写上所表现出来的杂糅性特征及现象。论文认为菲马新华文文学对这种杂糅特征的书写,既体现了闽南文化在文化混杂环境中的文化适应程度及影响力,又反映了闽南文化在全球化背景下的生存困境,对闽南文化乃至中华文化在海外的传播与传承起到了一定的启发作用。第四章论述了菲马新华文文学中的闽南民俗书写在文化与文学层面上的双重意义。从文化意义上看,菲马新华文文学中的闽南民俗书写,既呈显了闽南人的族群文化与民族文化认同,又使闽南民俗文化借助文学媒介,在菲马新地区实现了传播与传承;从文学意义上看,菲马新华人作家以闽南民俗文化记忆书写尽显亲情与乡情,呈现了闽南族群精神与中华文化精神,表现出与母国文学同样的文学母题及“抒情”“言志”的文学功能。在结语部分,论文精简概述了各章内容,认为菲马新华人作家以文学形式展现闽南民俗文化,既促进了闽南民俗文化在菲马新地区的传播与传承,又体现了华人对中华文化的深度认同,并在一定程度上丰富了作品的文化底蕴。

关键词：东南亚华文文学闽南民俗文化文化杂糅文化传播文化传承

跨文化视角下语言与文化的互动——以新加坡社会称谓通语“安哥”为例

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

海外华文教育 2019年第6期 70-76页

作者：陈建萍上海体育学院国际教育学院中国上海207438

社会称谓通语是社会人际交往中的称呼,在社会历时快速变化及共时迁徙过程中时常会呈现缺环状态。在多语多文化的新加坡,中译词"安哥"是中老年华人男性的社会称谓通语。其来源英语词"uncle",从其使用中模糊亲属非亲属界限、辈分级差中可... 详细信息

社会称谓通语是社会人际交往中的称呼,在社会历时快速变化及共时迁徙过程中时常会呈现缺环状态。在多语多文化的新加坡,中译词"安哥"是中老年华人男性的社会称谓通语。其来源英语词"uncle",从其使用中模糊亲属非亲属界限、辈分级差中可见,其语义已经脱离汉语亲属称谓范畴,且微调语音,并选取语义契合的汉字对译,在汉文化意识作用下泛化转移为社会称谓通语。"安哥"的形成与新加坡社会以英语为主导语,汉文化中亲属称谓易泛化进入社会称谓,及多种语言博弈过程中的经济性原则有关。

关键词：安哥 uncle 借词社会称谓通语文化杂糅

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

论《白牙》中流散族群内部的文化冲突

英美文学研究论丛 2021年第2期 79-87页

作者：李英华山东大学外国语学院山东财经大学公共外语教学部

扎迪·史密斯在《白牙》中着力表现的主题之一便是流散族群内部的文化冲突,这主要体现于流散者对待母国历史传统、宗教信仰等问题的不同态度上。他们以极端的方式追求单一身份,无视或刻意淡化其文化身份的复杂性,因此,在文化的传承过程... 详细信息

扎迪·史密斯在《白牙》中着力表现的主题之一便是流散族群内部的文化冲突,这主要体现于流散者对待母国历史传统、宗教信仰等问题的不同态度上。他们以极端的方式追求单一身份,无视或刻意淡化其文化身份的复杂性,因此,在文化的传承过程中容易形成双向的文化隔膜。同时,文化霸权及其殖民主义的后遗症是引发族群内部成员间文化冲突的深层原因。而艾丽顺应英国多元文化的发展趋势,主动选择杂糅的文化身份,这既打破了单一文化身份的确定性,又解构了文化身份的二元对立,是消除族群内文化冲突的有益尝试。族群内部文化冲突的化解为消解英国的文化霸权或借由文化身份所体现出的后殖民问题提供了一种可能,也为族群之间文化摩擦的消弭提供了一种契机。

关键词：文化冲突流散族群内部文化身份文化杂糅

流变与交融的边疆社会文化的影像呈现——以民族志影片《游走的呗玛》为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

宗教信仰与民族文化 2018年第1期 140-152页

作者：雷亮中中国社会科学院民族学与人类学研究所

＂边疆＂不仅是一个地域性的政治概念,也是一个经济、文化、社会、象征的概念。边疆社会文化则是中国边疆一个十分重要的特征。无论是美国边疆学派,还是早期中国边政学派,抑或是后来人类学、历史学等学科关于边疆社会的研究,都表明边疆... 详细信息

＂边疆＂不仅是一个地域性的政治概念,也是一个经济、文化、社会、象征的概念。边疆社会文化则是中国边疆一个十分重要的特征。无论是美国边疆学派,还是早期中国边政学派,抑或是后来人类学、历史学等学科关于边疆社会的研究,都表明边疆社会文化的复杂性,以及不同民族、族群文化互相交往、渗透的关系。因此,边疆地区民族文化也存在着另一个重要的面向,即文化杂糅（cultural hybridity）。以往表现民族文化的民族志影片更多地关注单一民族文化类型,强调民族文化独特性的一面。本文以民族志影片《游走的呗玛》为例,提出边疆社会文化的影像呈现和表述都不应忽视边疆社会文化类型的重要特征,即文化的复合性、杂糅性以及文化的链接（articulation）。对这一问题的认识也关系到在摄制边疆社会民族文化的民族志影片过程中应该持有的文化立场和态度。

关键词：文化杂糅边疆社会文化宗教信仰民族志影片

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

党徽的形状:一种跨文化的形象研究

美术大观 2021年第5期 92-99页

作者：刘晋晋中央美术学院人文学院

本文考查了从苏维埃俄国国徽到中国共产党党徽的创造和转义过程。提出镰锤徽的形式源于中世纪纹章,内容源于古典神话中诸神的象征物。镰锤徽从苏俄革命者的创造开始就在不断转义,从象征工农业最终转义为象征共产党。各种欧洲文化传统在... 详细信息

本文考查了从苏维埃俄国国徽到中国共产党党徽的创造和转义过程。提出镰锤徽的形式源于中世纪纹章,内容源于古典神话中诸神的象征物。镰锤徽从苏俄革命者的创造开始就在不断转义,从象征工农业最终转义为象征共产党。各种欧洲文化传统在镰锤徽中融合,使其带上种种文化记忆的回响并进一步转义。过去中国人把镰锤徽误解为“镰刀斧头”,这来自一个误译。同时这种误解根源于中国与欧洲之间的传统文化差异,其也暗示了20世纪初中国人的内在期待。

关键词：共产党党徽纹章转义文化杂糅

话语溯源、认知内化与路径转向:当代华语电影国家形象的塑造

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

当代电影 2021年第12期 68-76页

作者：慕玲许孝媛北京电影学院国家电影智库清华大学新闻与传播学院

在西方文艺作品中,中国形象经历了从"极端美化"到"极端丑化"的嬗变过程,表征着西方对东方的"他者化"想象。这种想象一定程度上内化为华语电影在自塑中挥之不去的认知阴影,以及讨好海外市场的捷径。目前,华语电影在海外所建构的国家形象... 详细信息

在西方文艺作品中,中国形象经历了从"极端美化"到"极端丑化"的嬗变过程,表征着西方对东方的"他者化"想象。这种想象一定程度上内化为华语电影在自塑中挥之不去的认知阴影,以及讨好海外市场的捷径。目前,华语电影在海外所建构的国家形象大抵分为四类:武林天地、玄幻境地、发展中的乡土、去不到的他乡。四种形象虽有部分代表性,但并非当前中国多元立体的社会真实。华语电影需在坚守民族文化特色的同时,融合世界共通情感,"直言"式地呈现当代中国形象。

关键词：华语电影国家形象文化杂糅 “直言” 去殖民化

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

疏离与融入:文化视野中的移民身份认同

重庆工商大学学报（社会科学版） 2023年第3期40卷 131-136页

作者：王淑娇北京市社会科学院文化研究所北京100101

移民问题实质上是一个有关身份认同的文化问题。文化视野中的移民身份转换和认同经历了疏离阶段对“我是谁”的追问,以及融入阶段对“我们”的重新建构的复杂过程,并最终不得不面对移民城市杂糅文化语境中多重身份认同的新焦虑。

关键词：移民文化身份认同文化杂糅

同方期刊数据库博看期刊