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朱熹的“知”与阳明的“知”──心性论脉络的“格物致知”诠释

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中山大学学报（社会科学版） 2024年第2期64卷 186-197页

作者： [日]藤井伦明日本九州大学人文科学研究院

历来学界对朱熹“格物致知”论的理解并不一致。有“认识论”脉络的诠释,也有“心性论”脉络的诠释。在朱熹“格物致知”论中,“格物”的第一阶段是以外在事物为对象而究明“所当然之则”的工夫,所以确实可以从“认识论”脉络解读它;但... 详细信息

历来学界对朱熹“格物致知”论的理解并不一致。有“认识论”脉络的诠释,也有“心性论”脉络的诠释。在朱熹“格物致知”论中,“格物”的第一阶段是以外在事物为对象而究明“所当然之则”的工夫,所以确实可以从“认识论”脉络解读它;但到了究明“所以然之故”的第二阶段,外物之理与内心之理相通,“格物”成为“知性”,因此无法单纯地将它规定为现代认识论脉络的“求知”活动。关于“致知”,其工夫的对象、舞台不是外在物理,而是内在心理,因此无法从认识论脉络解读它。朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本体之性(理)展现为作用之情的灵妙机能,换言之,即“明德”或“良知”。因此,关于“知”的基本意涵以及“知至”的境界,可以说朱熹与阳明的理解是一致的。吾人不能轻易地将朱熹脉络的“格物致知”与阳明脉络的“致良知”视为完全对立、矛盾的工夫。

关键词：朱熹王阳明格物致知认识论知识心性论理

“心”“性”何以达“天”——论孟子以“心性”论“天”的目的论建构

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今古文创 2024年第18期 75-78页

作者：李卓桐华南师范大学哲学与社会发展学院广东广州510631

本文围绕孟子关于心性论的建构如何达到“知天”“事天”的目的论终点展开讨论。“天”的概念由孟子处重新拾起,并在其自身的伦理学建构中发挥极其重要的作用。孟子的由天生而来的情感之心论“性善”再由此延展为最终对于“义理之天”... 详细信息

本文围绕孟子关于心性论的建构如何达到“知天”“事天”的目的论终点展开讨论。“天”的概念由孟子处重新拾起,并在其自身的伦理学建构中发挥极其重要的作用。孟子的由天生而来的情感之心论“性善”再由此延展为最终对于“义理之天”的“知”与“事”,本文从这样的一条理论路径来阐述孟子伦理学中的“天”的目的论是如何构建起来的,从中体悟孟子“心性论”的建构的哲学智慧。

关键词：孟子心性论天人关系伦理学性善

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穆孔晖《大学千虑》“心性论”思想流脉

今古文创 2024年第6期 56-58页

作者：许文平聊城大学东昌学院山东聊城252000

穆孔晖,北方王门第一人,其《大学千虑》以解读《大学》为纲,继承和发展了“阳明心学”思想,发展了“心学”本体论、体用之学、知行合一等理论观点。穆孔晖虽以儒家经典《大学》为媒介,但其语义及内在逻辑多涉“心学”内涵,整体思想脉络... 详细信息

穆孔晖,北方王门第一人,其《大学千虑》以解读《大学》为纲,继承和发展了“阳明心学”思想,发展了“心学”本体论、体用之学、知行合一等理论观点。穆孔晖虽以儒家经典《大学》为媒介,但其语义及内在逻辑多涉“心学”内涵,整体思想脉络体现了“大道归一”的思想旨归,多角度拓展了“心学”的境界,是“阳明心学”思想余脉。

关键词：穆孔晖《大学千虑》心性论思想流脉

明末清初耶稣会士对朱熹理学心性论的采纳与融摄

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山东青年政治学院学报 2024年第1期40卷 23-30页

作者：张凯作北京市委党校哲学与文化教研部北京100044

明末清初,耶稣会士为了达到传教目的,在若干方面都采纳了朱熹理学的心性论来佐证天主教义。首先,朱熹理学主张性分为天地之性与气质之性,心分为道心与人心,耶稣会士以此来论证天主教灵魂与肉体二元对立的思想。其次,朱熹理学主张天地之... 详细信息

明末清初,耶稣会士为了达到传教目的,在若干方面都采纳了朱熹理学的心性论来佐证天主教义。首先,朱熹理学主张性分为天地之性与气质之性,心分为道心与人心,耶稣会士以此来论证天主教灵魂与肉体二元对立的思想。其次,朱熹理学主张天地之性至善无恶,气质之性有善有恶,性善论只适用于理论层面而非现实层面,耶稣会士以此来论证天主教的原罪观。再次,朱熹理学主张天地之性是可以脱离肉体而存在的精神实体,耶稣会士以此论证天主教灵魂不灭的观点。耶稣会士对朱熹理学心性论的采纳与融摄表明,他们并非一味地尊“先儒”而抑“后儒”。而对于“后儒”,他们也清楚朱熹理学与阳明心学之间的区别所在,并多肯定朱熹理学,反对阳明心学。但这种取舍显然是基于其宗教渗透的需要,而逸出了儒学内部学理发展脉络之外。

关键词：耶稣会士朱熹理学阳明心学心性论

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罗泽南的心性论及其对道德践履的强化

求索 2024年第1期 48-56页

作者：张晨怡中央民族大学历史文化学院北京100081

作为晚清理学的重要代表人物,罗泽南在对理学基本思想进行系统阐发的基础上,在心性问题上提出了许多具有创新性的见解。罗泽南继承了程朱“性即理”的思想,认为性是形而上的道德本体,心之体为性,心之用为情,已发之情是以未发之性为根据... 详细信息

作为晚清理学的重要代表人物,罗泽南在对理学基本思想进行系统阐发的基础上,在心性问题上提出了许多具有创新性的见解。罗泽南继承了程朱“性即理”的思想,认为性是形而上的道德本体,心之体为性,心之用为情,已发之情是以未发之性为根据的。其心性论最有创见之处在于重新定义气质之性,不赞同朱熹将气质之性视作具体的现实的人性,提出气质之性即气的性能。经过罗泽南的重新定义,气质之性通过道德践履而得以改变的理论可能性大大增强。与此相联系,罗泽南论心,重视对心的修养,强调道心对人心的节制,相对于认知理性来说,更侧重于道德理性。概而言之,罗泽南心性论的重要特点在于,从性善的基本立场出发,论证人性与宇宙普遍法则的一致性,为理学施行教化功能提供哲学上的论证。

关键词：罗泽南湖湘理学心性论道德践履

从“超心性学”到“形而上学”:“Metaphysics”汉译的演变、影响及启示

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哲学研究 2024年第4期 60-70页

作者：韩立坤南京林业大学马克思主义学院

自Metaphysics的拉丁文在晚明时期传入后,其汉译词的内涵经历了复杂的演变,且该词始终是中西哲学比较的核心概念。受其影响,不同时期学界也从以下四种学术范式来理解本土“形而上者”之学:超越感觉经验的“超感觉之学”;超越科学知识的... 详细信息

自Metaphysics的拉丁文在晚明时期传入后,其汉译词的内涵经历了复杂的演变,且该词始终是中西哲学比较的核心概念。受其影响,不同时期学界也从以下四种学术范式来理解本土“形而上者”之学:超越感觉经验的“超感觉之学”;超越科学知识的“格物后学”与“超形气学”;被科学知识拒斥的类似Metaphysics在西方语境中的“存在论”与“本体论”;与Metaphysics不同的“体用论”“心性论”与“境界论”。Metaphysics的译词内涵,影响到中国哲学在何种意义上与其进行异同定位,也是引发中国哲学知识形态合法性之主要诱因。在不同语境中使用“形而上学”概念时,需要厘定其具体语境与语义,才能避免内涵交叉带来的理解偏差与立场偏好,以使其更好服务于中、西哲学的比较研究。

关键词：形而上学本体论心性论境界论

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德性认知:中国人独特的认知模式

江海学刊 2024年第2期 30-38页

作者：彭彦琴李清清苏州大学教育学院江苏省体育科学研究所

将传统心性论中的“德性之知”命名为德性认知,不仅与强调“认知本质是计算”的西方物理认知模式形成对比,凸显中国本土心理学独特的认知模式,也便于借助西方物理认知的信息加工语境,拟构一个路径清晰的德性认知心理机制模型。德性认知... 详细信息

将传统心性论中的“德性之知”命名为德性认知,不仅与强调“认知本质是计算”的西方物理认知模式形成对比,凸显中国本土心理学独特的认知模式,也便于借助西方物理认知的信息加工语境,拟构一个路径清晰的德性认知心理机制模型。德性认知是区别于信息加工的高级心智机能,强调对心性本质及精神本体的自证自明,具有“向内的加工方式”“非对象化的认知加工”及“内生的道德属性”等三个主要特征。德性认知的提出凸显了中国人认知模式的文化特色,有利于对人类认知与心智本质作多角度解读。

关键词：德性认知物理认知认知模式心性论心理机制

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浅议王阳明心性论及其当代价值

今古文创 2024年第4期 73-75页

作者：孙佳怡陈欢欢宝鸡文理学院政法学院陕西宝鸡721000

心性论是传统哲学的核心问题,王明阳的哲学思想经历了儒释道三教并存的时期,加上自己切身的“道场顿悟”体验,建构了其庞大的心学体系。王阳明心学思想包含了“心即是理”的本体论“、知行合一”的实践论、“致良知”的价值论,其心学论... 详细信息

心性论是传统哲学的核心问题,王明阳的哲学思想经历了儒释道三教并存的时期,加上自己切身的“道场顿悟”体验,建构了其庞大的心学体系。王阳明心学思想包含了“心即是理”的本体论“、知行合一”的实践论、“致良知”的价值论,其心学论的内涵不仅是他生活时代的精华,也能够对当代个人实践和生活起到参考作用。

关键词：王阳明心性论当代价值

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论唐代“三教合流”趋势的形成

天津社会科学 2024年第2期2卷 30-42页

作者：邓晓芒华中科技大学哲学学院

印度佛教引入中土后,作为一种外来文化,经过了一段不适应的时期,到唐代已经与中国本土的儒家和道家文化形成互相融合的趋向。这种融合首先以佛学的中国化为契机,如天台宗“一念三千”就与儒家心性之学有某种暗合,唯识宗学理上虽仍与中... 详细信息

印度佛教引入中土后,作为一种外来文化,经过了一段不适应的时期,到唐代已经与中国本土的儒家和道家文化形成互相融合的趋向。这种融合首先以佛学的中国化为契机,如天台宗“一念三千”就与儒家心性之学有某种暗合,唯识宗学理上虽仍与中国哲学格格不入,但亦显示出对皇权的依赖和臣服,华严宗则大量引用老庄而“以老解佛”,同时又对双方都有所改写和调和。禅宗是对佛教作中国化改造最彻底的案例,其顿悟说既融合了道家和玄学的成分,也具有儒家心性论的背景,成为后来宋明理学和心学的重要思想来源。对这些中国式佛学,儒家的回应既有批判,也有吸收,由此而提出儒家“道统说”(韩愈),并试图以心性之学来统一儒佛两教(李翱)。道家则以《道体论》为代表,借助于郭象的“无心论”而将佛理佛法大量融入道家经典,使道家哲学在思辨层次上提高了一个档次。这些都为后来宋明理学吸收三教而成一统准备了充足的理论前提。

关键词： “以老解佛” 心性论双遣双非无心论道统说《道体论》