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论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵

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武汉大学学报（人文科学版） 2015年第1期68卷 39-45页

作者：丁四新李攀武汉大学哲学学院

根据帛书《要》篇,"观其德义"是孔子易学的核心观点之一,孔子并由此将《周易》由卜筮之书转变为德义之书。"德义"为析言,在帛书《易传》中有多层含义。孔子"观其德义"的目的,是在"巫史《易》"之上建立起"君子《易》"的传统。这个"君子... 详细信息

根据帛书《要》篇,"观其德义"是孔子易学的核心观点之一,孔子并由此将《周易》由卜筮之书转变为德义之书。"德义"为析言,在帛书《易传》中有多层含义。孔子"观其德义"的目的,是在"巫史《易》"之上建立起"君子《易》"的传统。这个"君子《易》",在追求道德性认知和成就的同时,还积极地吸纳了阴阳哲学的观念;而阴阳哲学反过来为其提供了广阔的宇宙论背景和深度。在《要》篇中,卦爻辞是孔子"观其德义"的出发点及阐释的重心,由此亦与"巫史《易》"的解说进路区别开来。此外,君子"观其德义"还包含了"成德于己"和"施教于民"两个方面,前者以"君子"为理想人格,后者需要统治者保持谦谨之德。

关键词：帛书《周易》《要》德义解释学

由占筮到德义的创造性诠释——帛书《要》篇“夫子老而好《易》”章发微

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社会科学战线 2008年第3期 47-52页

作者：张克宾山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

本文以《要》篇"夫子老而好《易》"章为中心,对其由占筮到德义的创造性转换进行了研究。在仔细分析"赞而不达于数"的巫之易和"数而不达于德"的史之易的基础上,我们认为"观其德义"说实现了诠释视域的根本性转变。在"观其德义"的视域下,... 详细信息

本文以《要》篇"夫子老而好《易》"章为中心,对其由占筮到德义的创造性转换进行了研究。在仔细分析"赞而不达于数"的巫之易和"数而不达于德"的史之易的基础上,我们认为"观其德义"说实现了诠释视域的根本性转变。在"观其德义"的视域下,《周易》不再仅仅是占筮之书,其所负载的也不再仅仅是占筮之术,转而被视为一部德义之书,其所涵载的乃是德性之学和圣王之道。"观其德义"说开辟了易学研究的新境界,为春秋战国儒门《易传》类作品的创作提供了理论基石。

关键词：巫史占筮德义易传

由“占筮”到“德义”——据帛书《易传》析论《周易》解释的视域转换

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大连理工大学学报（社会科学版） 2010年第1期31卷 74-78页

作者：徐强大连理工大学人文社会科学学院辽宁大连116024

早期易学解释的视域,存在着一个由"占筮"到"德义"的内在转化过程,这在马王堆帛书《易传》中有较明确的体现。《周易》本源于占筮活动,早期巫史多将其用于占筮实践。随着人文理性的崛起,占筮活动逐渐纳入丰富的德性、义理内涵而转成为"德... 详细信息

早期易学解释的视域,存在着一个由"占筮"到"德义"的内在转化过程,这在马王堆帛书《易传》中有较明确的体现。《周易》本源于占筮活动,早期巫史多将其用于占筮实践。随着人文理性的崛起,占筮活动逐渐纳入丰富的德性、义理内涵而转成为"德占",《周易》也被赋予涵盖一切的哲理内涵。后来的儒者完全摒弃《周易》的占筮之用,将其看成圣人之"遗言"或教导,以一种较为彻底的"德义"视域实现了《周易》之经典化、文本化。

关键词：帛书《易传》《周易》解释占筮德义

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孔子易学德义观初探

孔子易学德义观初探

作者：唐梦怡贵州大学

学位级别：硕士

本文就“孔子易学德义观”这一课题展开相关探究,方法与目的在于利用考古新发现,结合传世文献、过往研究,对孔子学《易》的德义观做出深度诠释。力求在对德义的阐释、德与义的关系、孔子解《易》的特点等方面做清晰的梳理。全文共分为... 详细信息

本文就“孔子易学德义观”这一课题展开相关探究,方法与目的在于利用考古新发现,结合传世文献、过往研究,对孔子学《易》的德义观做出深度诠释。力求在对德义的阐释、德与义的关系、孔子解《易》的特点等方面做清晰的梳理。全文共分为三章。第一章以前孔子时代商周之际的易学发展状况为背景,从《周易》的诞生之初探寻孔子“观其德义”的易学思想来源。认为孔子的易学“德义”观念,脱胎于商周时的巫教和宗教文化背景下卜筮的观《易》环境,是对西周文王、周公时的易学思想的继承和发展,孔子晚年的占卜实践为其“德义”观的领悟做了铺垫。第二章为孔子易学德义观的内涵研究。首先注重从字源处对“德义”的概念进行考察,探究其古文字本义,进而从哲学的角度分析其在《周易》中之涵义,理清孔子阐发“德义”的基础依据。其次,探究“德义”作为一个词组的三重句法关系。第一,“德”与“义”在逻辑上是并列关系,不具因果关联;第二,以“义”为本,依“义”观“德”;第三,以“德”为本,依“德”观“义”,论文倾向于第三种阐释,这里的“德”是天道的意思,并引出土文献子思《五行》篇为旁证,认为孔子所强调的“德义”是“德”之“义”,是高于巫、史人道“善”在天道“德”层次的圣人之境。第三章探究孔子易学德义观在儒家思想中的体现,涉及《周易》哲学与“仁”学的关系。认为《周易》中的“神道设教”是儒家伦理思想的来源,完善了早期儒家的认识论体系。孔子关于“神道”的认识对儒家创立含有宗教性的儒教具有奠基性的意义,沟通了形上之道与形下之教,文章力图揭示其中所蕴含的易学之终极意义与价值。

关键词：孔子易学德义神道设教

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帛书《易传》“观其德义”研究

帛书《易传》“观其德义”研究

作者：李方舟山东大学

学位级别：硕士

早期易学的发展与转变,是易学研究中的基本问题。以德释《易》的方式使《周易》真正成为一部哲学著作。在帛书《要》篇中孔子对《周易》的发展理路做了精要论说,《周易》经历了巫之《易》到史之《易》再到君子之《易》的发展过程,其对... 详细信息

早期易学的发展与转变,是易学研究中的基本问题。以德释《易》的方式使《周易》真正成为一部哲学著作。在帛书《要》篇中孔子对《周易》的发展理路做了精要论说,《周易》经历了巫之《易》到史之《易》再到君子之《易》的发展过程,其对应的治《易》方式分别为“赞”“数”“德”。学者多从易学理路进程方面分析德义的产生及君子德义的重要性,而往往忽视了巫史对德义的影响。孔子的态度是重德而轻占,在肯定德义的同时并未完全否定为巫史之用的卜筮。对于巫之《易》,孔子认为巫只知道一味地祈求神灵来获得启示,但是却不能明白其所以然的道理。然而对于其天人可感应的观念却有所吸收。从孔子诠释其它经典的事例来看,德性多是呈现一种伦理化的德性,而处于一种“蔽于人而不知天”的状态未能上升到天道层面。而通过对巫之《易》观念的吸收使其摆脱这样一种状态。对于史之《易》,孔子认为其仅仅是借“数”了解到了“宇宙大化流行趋势”即自然之天。却忽视了人的自主性。但是对于“数”孔子仍在“三才视域”下对其合理性进行了阐释。由此,孔子对巫史之《易》的某些观念进行吸收,将人之道德与天之大化流行相连接从而摆脱了“蔽于人而不知天”的局限,开显了全新的天地视域。因此,仅看到德义的重要性而忽视巫史对其影响的观念是片面的。《周易》本为卜筮之书,然源于卜筮的《周易》却有着丰富的内蕴意义。德性精神本就是内涵在《周易》古经之中的,从其卦序的排列和卦爻辞中都可以找到其痕迹。从诠释学的角度来看,诠释的对象《周易》古经本就内涵了德义的精神,而诠释的主体也有以德来释经典的经验,也就是所谓的“前识”。如此,《周易》完成由“术”到“学”的转变得以可能。对于《周易》的解释,作者没有简单的强调其德性精神,而是由《周易》的卦爻辞入手,在德义的视角下赋予其新的发生意义。《周易》不再是一部用于占筮的工具书,而是一本饱含作者德性精神和先王遗训、遗教的思想著作。“德”是帛书《易传》的核心思想,有着的深刻的思想内涵和理论意义。然以德释易,通过德性来解释占卜结果是早在孔子之前就有的。在《国语》《左传》中就有以人之德行来占断事项吉凶的倾向。这是人类主体意识不断发展的结果。以德释《易》是有所承的。然而前人并没有能够系统的将《周易》阐释为一部德义之书。也未能像给“德义”一种贯通形上和形下的解释,达到“一己成德”的高度。帛书《易传》中的“德”也体现为一种“仁德”,这是《周易》成书时,就内含于其中的。在帛书《易传》中,德义呈现出一种明显的“尚中”的特点,表现为一种知刚之柔、不偏不倚的智慧。逃避苦难和追求幸福当是任何时期全人类共同的追求,卜筮是与这一人类目标紧密相连的。所以如何由《周易》的德义完成吉凶观念的转变则变得尤为重要。《易传》借阴阳等抽象概念,贯通了天地人三才。在这之中人应自觉顺应天道的流行变化趋势。而此时吉凶不再仅仅是人的吉凶,也是天地自然之吉凶。天也不仅是史官视角中的自然之天,而是有人参与其中的道德之天。君子当先修人之德以与天德保持一致,惧以终始,和乎中道。从而能够凭借德行、仁义得福得吉。从而改变卜筮对于人们精神生活的维系,能够完成对于巫史文化的全面取代。

关键词：帛书《易传》德义理路进程尚中吉凶

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帛书《易传》德义观研究

帛书《易传》德义观研究

作者：李强湖南大学

学位级别：硕士

帛书《易传》出土后学者们着重从文字考释、版本校勘、文本诠解、史实考证、思想阐释等方面进行了较为深入的研究,为今人重新审视《周易》的儒家化和孔子的易学思想提供了丰富的资源。帛书《易传》既可以说是对通行本《易传》的补充,也... 详细信息

帛书《易传》出土后学者们着重从文字考释、版本校勘、文本诠解、史实考证、思想阐释等方面进行了较为深入的研究,为今人重新审视《周易》的儒家化和孔子的易学思想提供了丰富的资源。帛书《易传》既可以说是对通行本《易传》的补充,也可以说是对易学理论框架的扩展。帛书《易传》包含了丰富的天人道德观念,与儒家伦理有着千丝万缕的联系。德义观属于儒家的核心思想之一,而孔子力图将《周易》由“卜筮之书”转变为“德义”之书,并且从如下几个方面展开了他的“德义”思想:在占易方法上主张“赞以德而占以义”,促使卜筮之法向道德方向的转化;在解读方式上,主张“观其德义”、“德行焉求福,仁义焉求吉”,突出了占问者与解占者的主体性,所谓“幽赞而达乎数,明数而达乎德”,将“赞”与“数”单纯地作为人达成道德修养的方式之一,将“德”之位置立在了个人层面的至高位置,从而展现出一种崇尚道德行为的天命观;在社会教化上,主张成德于己和施教于民并重,正如孔子说“大人之广德而施教于民”,由卜筮之法连通到了儒家内圣外王的学人品格,从个人道德境界推广到王道政治,推进了人文精神的普世化;在政治运行上,帛书《易传》的《缪和》、《昭力》两篇通过提问的方式,对一些具体施政问题联系《易传》的卦辞进行了解读,对君臣之间的位次、德报、礼义进行解释,以君为主以臣为次,君臣之间既有互相回报的义务也有互相支撑的责任,并具体论述了臣子所应完成的具体的社会治理工作,由此完成政治制度上的合理与道德上的融洽解释;在天人关系上,帛书《易传》又通过“吉凶之门”“几者,动之微,吉凶之先见者也”“损”与“益”对天理人伦的循环展现,从论证中要求人要坚守德行、把握时机、顺应天地之心,并清楚地认识到损益之道和阴阳之理会相互转化,由此产生吉凶祸福的转移,由此引申出修身治国的方略,要求为人君者,既要处位以正,又要“尊天敬众”顺应季节变化,于是天地也就没有灾祸,人民生活也不受到伤害,是以从“天、地、人、君”四个方面对“天人合其德”的思想进行合理性论证。本文将以上的理论作为出发点,从帛书《易传》的思想渊源、概念构成以及政治实践、道德伦理、天人关系等方面对帛书《易传》的德义观进行统合性论述,并综合今、帛两本形成理论比较,以求对帛书《易传》的“德义观”形成具有完整性、独创性的论证。

关键词：帛书易传德义以德占易君臣损益天人关系

德义为道导众道伟业天成诚则成——浅谈对保持共产党员先进性教育活动的认识之二

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中国招标 2005年第11期 9-10页

作者：谢荣全中国机电设备招标中心党委书记、主任

武工队老战士龙德义:与党同龄,更要同心同行

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晚晴 2022年第8期 20-21页

作者：李田清潘皇林王晓梅魏丽萍不详

6月25日清晨,黔东南州人民医院老干病房,与党同龄的武工队老战士龙德义端坐在椅子上,在阳光的沐浴下神采奕奕。“与党同龄,是我的骄傲;能在枪林弹雨中活下来,是我的幸运;能看到今日祖国之强盛,是我的幸福。”回忆起经历的嵘岁月,龙德义... 详细信息

6月25日清晨,黔东南州人民医院老干病房,与党同龄的武工队老战士龙德义端坐在椅子上,在阳光的沐浴下神采奕奕。“与党同龄,是我的骄傲;能在枪林弹雨中活下来,是我的幸运;能看到今日祖国之强盛,是我的幸福。”回忆起经历的嵘岁月,龙德义感慨万千。

关键词：德义老战士黔东南州

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“宣寇之乱”首领陶德义小考

浙江学刊 1984年第1期 90-91页

作者：王志邦

关于明朝正统来年在浙江处州地区爆发的以矿工为主体的“宣寇之乱”以往史家有所论及。有关这次起义的史料,诸如至今残留在宣平城南十里处的天井潭背巨石石刻,明吏部尚书王直作的《陶忠烈公祠堂记》,大学士邱濬撰的《陶忠烈公神道碑记》... 详细信息

关于明朝正统来年在浙江处州地区爆发的以矿工为主体的“宣寇之乱”以往史家有所论及。有关这次起义的史料,诸如至今残留在宣平城南十里处的天井潭背巨石石刻,明吏部尚书王直作的《陶忠烈公祠堂记》,大学士邱濬撰的《陶忠烈公神道碑记》,以及《括苍汇记》、《鸿猷录》、《天下郡国利病书》、《读史方舆纪要》、《明史》和清代处州地区的府、县志均载:“宣寇之乱”的首领是叶宗留、陈鉴胡(或陈谏胡)、陶得二(或陶得义)。而后来治史者论及此事件时,皆冠以叶、陈两人。但我认为,陶氏是此次大暴动唯一自始至终和最有影响的领导者,而陶氏真名应为“德义”,并非“得二”。最早记载“陶德义”这一名字的,是此次暴动失败后的景泰三年,宣平县教谕徐润在《蔡巡检妻包氏传》中写道,“陶德义聚逆流毒村落,俨挈家避难东岩。贼围岩,烧寨劫财货,掠妇女。”稍后,安庆训道彭博所撰的《蔡巡检传》里也记载:“正统十四年己巳,浙处州陶德义聚众劫掠,今安庆望江县

关键词：德义浙江十三年叶宗留陈鉴胡景泰处州宣平县