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得意忘言与言意之辩──兼论中国文化的符号学特征

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西南师范大学学报（哲学社会科学版） 1999年第2期31卷 30-35页

作者：袁正校何向东中央财经大学北京市100081 西南师范大学经济政法学院重庆市400715

对意抬关系的探讨是符号学研究的实质和核心。语言是由“能指（声音、文字）”／所指（意义）”双面构成的符号体系。魏晋时期，王粥力主“得意忘言”，欧阳建首倡“言尽意”，对语言符号意指关系的见解都有其内在合理性。这场言意之辩... 详细信息

对意抬关系的探讨是符号学研究的实质和核心。语言是由“能指（声音、文字）”／所指（意义）”双面构成的符号体系。魏晋时期，王粥力主“得意忘言”，欧阳建首倡“言尽意”，对语言符号意指关系的见解都有其内在合理性。这场言意之辩，将先秦时期关于名实关系和言意关系的讨论推到了一个新的高度，对后世文学、艺术乃至中国文化产生了极为深远的影响。

关键词：王弼得意忘言欧阳建言尽意中国文化符号学

“辨名析理”与“得意忘言”——冯友兰、汤用彤先生魏晋玄学方法论研究论析

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中州学刊 2011年第2期 159-163页

作者：马鹏翔南开大学哲学院三峡大学

在中国哲学的现代化进程中,方法论问题引起了学者们的普遍关注。在魏晋玄学研究领域,冯友兰先生通过对郭象玄学的研究提出了"辨名析理"的方法论进路,汤用彤先生通过对王弼玄学的研究提出了"得意忘言"的方法论进路。从魏晋玄学的特质和... 详细信息

在中国哲学的现代化进程中,方法论问题引起了学者们的普遍关注。在魏晋玄学研究领域,冯友兰先生通过对郭象玄学的研究提出了"辨名析理"的方法论进路,汤用彤先生通过对王弼玄学的研究提出了"得意忘言"的方法论进路。从魏晋玄学的特质和两位学者的学术旨趣分析,这两种方法论进路正好相互补充,构成魏晋玄学乃至中国哲学研究的一个基本的方法论原则。

关键词：冯友兰辨名析理汤用彤得意忘言方法论

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诠释学视域下的“得意忘言”论

理论学刊 2012年第7期 71-74页

作者：王毅杨端志山东大学文学与新闻传播学院山东济南250100

王弼"得意忘言"论蕴含丰富的诠释学思想。关于"言"、"象"、"意"三者关系的论述,体现出读者主导观。王弼摆脱汉易庞杂的象数语境,援入玄学语境,借语境间的转换和融合,阐发新义理。王弼探索出一条发散型诠释模式,建立起魏晋时期经典诠释... 详细信息

王弼"得意忘言"论蕴含丰富的诠释学思想。关于"言"、"象"、"意"三者关系的论述,体现出读者主导观。王弼摆脱汉易庞杂的象数语境,援入玄学语境,借语境间的转换和融合,阐发新义理。王弼探索出一条发散型诠释模式,建立起魏晋时期经典诠释的规范。

关键词：诠释学得意忘言王弼周易

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寻言得意,得意忘言——王弼语言哲学探微

社会科学研究 2004年第5期 56-58页

作者：胡继明重庆三峡学院

王弼对语言的认识很深刻 ,他提出“言”“意”“象”三个概念来论语言与对象 ,语言与思维的关系。他从儒家的基础出发 ,站在更高层次上 ,既提出了“对言得意” ,“言尽意” ,又提出了“得意忘言”“得意忘象”“言不尽意”。为了得到真... 详细信息

王弼对语言的认识很深刻 ,他提出“言”“意”“象”三个概念来论语言与对象 ,语言与思维的关系。他从儒家的基础出发 ,站在更高层次上 ,既提出了“对言得意” ,“言尽意” ,又提出了“得意忘言”“得意忘象”“言不尽意”。为了得到真正的“意” ,领悟“意” ,就必须“忘言”、“忘象”。对“言”“象”加以取舍 ,就得到新的本体论玄学。

关键词：王弼语言哲学得意忘言言不尽意

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翻译的最高境界——“得意忘言”

湘潭大学学报（哲学社会科学版） 1999年第1期24卷 118-119页

作者：李传伟北京国际关系学院

奈达博士指出“最好的翻译听起来不象译文”。他强调信息的传达，并指出译者因此可以而且必须对原文的语法、词汇甚至句型作改动。这种追求译文最大自然度的标准为中西名家所认同，以庄子的“得意忘言”概括最为精当。夏济安、许国璋、... 详细信息

奈达博士指出“最好的翻译听起来不象译文”。他强调信息的传达，并指出译者因此可以而且必须对原文的语法、词汇甚至句型作改动。这种追求译文最大自然度的标准为中西名家所认同，以庄子的“得意忘言”概括最为精当。夏济安、许国璋、李赋宁、周珏良诸位先生的传神翻译例证了“得意忘言”境界的必要性与可行性。

关键词：翻译信息自然义旨风格得意忘言

“得意忘言”说对中国诗学的意义——严羽诗论意蕴演绎

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社会科学家 2005年第1期20卷 204-205页

作者：彭梅蕾暨南大学中文系广东广州510260

得意忘言”是中国诗学精神中的重要内涵。它让中国文学早在远古的年代里就已经认识和接触到了文学艺术中的终极的、本质的东西。它又给中国文学理论家在追求艺术本质和艺术精神的道路上指引着前进的方向。从严羽的言论中可以看出,得意... 详细信息

得意忘言”是中国诗学精神中的重要内涵。它让中国文学早在远古的年代里就已经认识和接触到了文学艺术中的终极的、本质的东西。它又给中国文学理论家在追求艺术本质和艺术精神的道路上指引着前进的方向。从严羽的言论中可以看出,得意忘言”说对于中国诗学影响之深远。

关键词：得意忘言严羽诗论入神说妙悟说别材说别趣说气象说

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论“得意忘言”哲学命题的美学转换

论“得意忘言”哲学命题的美学转换

作者：徐文英浙江师范大学

学位级别：硕士

内容提要：“得意忘言”是中国哲学“言意之辨”的命题之一。“言意之辨”包含“言不尽意”、“言尽意”和“得意忘言”三种命题，其中“得意忘言”最初由庄子提出，王弼通过“象”的中介，对《周易·系辞》的“立象以尽意”思想和庄子... 详细信息

内容提要：“得意忘言”是中国哲学“言意之辨”的命题之一。“言意之辨”包含“言不尽意”、“言尽意”和“得意忘言”三种命题，其中“得意忘言”最初由庄子提出，王弼通过“象”的中介，对《周易·系辞》的“立象以尽意”思想和庄子的“得意而忘言”的主张予以综合创新，从而提出不同于庄子的新的“得意忘言”哲学命题。王弼这一新的“得意忘言”哲学命题蕴涵了远比庄子的“得意忘言”命题丰富的哲学思想，这些思想一方面促使魏晋时代的“生活准则”、“文学艺术”等各个方面都表现出不同于以往任何一个时代的美学风貌——“魏晋风度”，另一方面又促使“得意忘言”玄学命题转换为一个个具有深刻美学意义的审美范畴——诸如“比兴”、“意象”、“意境”等等，最终建构起我国博大精深、富有民族特色的美学体系，对中国古典美学思想产生了深远的影响。然而，当前一些学者由于无视或忽视美学与哲学两个领域中言意问题的重大差异，在关于“得意忘言”哲学命题美学转换这个问题上，存在不少误解。因而，本文又从“得意忘言”论产生的哲学背景着手分析，以期挖掘意与言象之关系在不同领域产生差异的根源，由此阐明在对这一命题进行美学转换时应该注意的内在理路。不当之处，敬请方家指正。

关键词：得意忘言王弼明象论玄学转换美学转换误解商榷

得意忘言舆義疏之學——魏晋至唐代的古典解釋

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中国文化 2002年第Z1期 219-229页

作者：張伯偉南京大學中文系教授

魏晉以來,中國的古典解釋出現了一些新面貌,雖然在經書解釋史上,有的學者還是將這一時期總歸為漢唐階段①。這種劃分從歷史的長時段來看,自然有其成立的理由,但對于長時段中各個短時段的變化,學者理應予以必要的注意。概括地說,這些新... 详细信息

魏晉以來,中國的古典解釋出現了一些新面貌,雖然在經書解釋史上,有的學者還是將這一時期總歸為漢唐階段①。這種劃分從歷史的長時段來看,自然有其成立的理由,但對于長時段中各個短時段的變化,學者理應予以必要的注意。概括地說,這些新面貌可以歸結為兩點,即“得意忘言”與“義疏之學”。前者是精神上的,後者是體式上的。經典解釋的這些新特徵,對于文學解釋來說,也起到了不容忽視的先導和影響作用。

关键词：魏晋李善注得意忘言

从文化会通看王弼的“得意忘言”与奥利金的“寓意解经”

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理论月刊 2013年第4期 64-67页

作者：蒋哲杰上海海事大学外国语学院上海201306

公元三世纪的中西方思想界,随着玄学与基督教的兴起,出现了一股解经热潮。中国以王弼等玄学家为代表,提出"得意忘言"的方法来解读典籍,融合儒道思想;西方则以奥利金等教父的释经最为活跃,主张对圣经采用"寓意解经法",会通两希文化。从... 详细信息

公元三世纪的中西方思想界,随着玄学与基督教的兴起,出现了一股解经热潮。中国以王弼等玄学家为代表,提出"得意忘言"的方法来解读典籍,融合儒道思想;西方则以奥利金等教父的释经最为活跃,主张对圣经采用"寓意解经法",会通两希文化。从文化会通的视角来看,两者在背景、语言观、思路和影响等方面都有共性;解经文本的语言也因思想会通而体现出张力性与对话性。通过比较互参,有助于深入认识两种思想的历史内涵。

关键词：王弼得意忘言奥利金寓意解经会通