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感情移出与气氛象征——徐复观诗学研究的概念史考辨

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文学评论 2024年第4期 50-57页

作者：彭英龙暨南大学文学院

徐复观的中国文学研究的意义尚未得到充分发掘。徐复观借助日本学者对西方理论的译介和再阐释,探讨了中国古典文论、诗学中的不少问题,其中的关键概念包括“感情移出”“气氛象征”等。“感情移出”的初始提出者为大西克礼,其要旨乃是... 详细信息

徐复观的中国文学研究的意义尚未得到充分发掘。徐复观借助日本学者对西方理论的译介和再阐释,探讨了中国古典文论、诗学中的不少问题,其中的关键概念包括“感情移出”“气氛象征”等。“感情移出”的初始提出者为大西克礼,其要旨乃是对移情美学的批判性反思,冈崎义惠作了进一步的提炼,徐复观则以之疏释中国古典文论,而自出新意;“气氛象征”出自弗尔克尔特的美学理论,徐复观从园赖三的著作中吸收了这一概念,而用于诗学阐发,其思路与将其译为“情调象征”的冈崎义惠若合符节。概念史的考察,可以深化对徐复观相关学说的理解,也能为比较诗学的东方视角等带来多方面的启示。

关键词：徐复观感情移出气氛象征理论史比较诗学

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徐复观论儒家修己治人之道及其当代转进

衡水学院学报 2024年第3期26卷 97-103页

作者：陈世明武汉大学哲学学院湖北武汉430072

修己治人是传统儒家政治哲学的核心议题,如果混淆儒家修己与治人的标准,极有可能导致道德政治化。徐复观追溯早期儒家区分修己与治人的历史依据,阐明儒家修己的标准是对君子和统治者而言,强调将自然生命不断向德性上提升,但决不在自然... 详细信息

修己治人是传统儒家政治哲学的核心议题,如果混淆儒家修己与治人的标准,极有可能导致道德政治化。徐复观追溯早期儒家区分修己与治人的历史依据,阐明儒家修己的标准是对君子和统治者而言,强调将自然生命不断向德性上提升,但决不在自然生命的要求上安设人生价值。治人的、政治上的标准是对普通民众而言,应以人民的自然生命的要求为标准。同时,他借鉴当代政治哲学中自由、民主、法治、人权等理念,从早期儒家的民本思想与“尊生”传统出发,反思和批判传统儒家异化的德治思想,使修己成为纯粹个人道德修养问题,治人成为公共性的政治治理问题。由此,徐复观进而提出儒家传统民本应向当代自由民主转进,教化上立人格之命,政治上立人权之命,权利与德性并重,以求超越现有的中西政治文明的狭隘思维及其弊端,具有重要的时代价值和思想史意义。

关键词：徐复观儒家修己治人民主政治

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宗白华与徐复观“中国艺术精神”之比较

美学与艺术评论

美学与艺术评论 2024年第1期 125-137+246-247页

作者：江飞徐颍安庆师范大学美学与文艺评论研究中心安庆师范大学人文学院

“中国艺术精神”是宗白华与徐复观共同关注的重要问题。在20世纪中西文化艺术剧烈冲突与融合的背景下,二人站在中国立场上,运用跨文化比较研究的方法,以“艺术心灵”为主线,对中国传统文化和艺术进行现代性阐释和创造性转化,建构了以... 详细信息

“中国艺术精神”是宗白华与徐复观共同关注的重要问题。在20世纪中西文化艺术剧烈冲突与融合的背景下,二人站在中国立场上,运用跨文化比较研究的方法,以“艺术心灵”为主线,对中国传统文化和艺术进行现代性阐释和创造性转化,建构了以“艺术的人生观”为现实指向的中国艺术精神。不同的是,徐复观对儒道思想既铨别又融合,在文学与绘画中发现了“纯粹性”的中国艺术精神,宗白华则秉承儒、释、道三教融合的思想,融汇中西方时代精神等理论,通过对文学、绘画、雕刻、音乐和壁画等诸多艺术的观照,建构了广博开放的中国艺术精神。在当下,中国艺术精神应该超越时代、文化与地域的限制,置于全球文化艺术动态发展的序列中,结合当下时代精神、社会现实和艺术实践,把“中国的”变成“世界的”。

关键词：宗白华徐复观中国艺术精神艺术心灵艺术的人生观

新儒学阐释下的中国艺术精神初探——以唐君毅、徐复观为例

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大观（论坛） 2024年第3期 12-14页

作者：姜子艺西安美术学院

唐君毅和徐复观作为20世纪我国活跃的学者,是新儒家学派中最早关注中国艺术精神的代表人物。他们从各自的角度对艺术精神的内涵进行了深刻解读,深入探讨了中西艺术与美学的本质,彰显了我国民族文化的核心价值。在传承和弘扬我国文化方面... 详细信息

唐君毅和徐复观作为20世纪我国活跃的学者,是新儒家学派中最早关注中国艺术精神的代表人物。他们从各自的角度对艺术精神的内涵进行了深刻解读,深入探讨了中西艺术与美学的本质,彰显了我国民族文化的核心价值。在传承和弘扬我国文化方面,他们做出了杰出的贡献,在学术界也产生了广泛的影响。对唐君毅和徐复观有关中国艺术精神的理论成果进行理解并展开探讨,旨在更加全面透彻地理解中国艺术的核心精神。

关键词：中国艺术精神唐君毅徐复观儒道思想

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徐复观《论语》诠释研究

徐复观《论语》诠释研究

作者：张姮宇曲阜师范大学

学位级别：硕士

二十世纪随着现代学术的兴起,现代新儒家逐渐摆脱了传统经学的研究范式,《论语》也在新旧交织中被赋予一种不同前世也有异来者的独特风貌,呈现出新的诠释路向。对新儒家而言,儒学不仅是一种“事实判断”,更是一种“价值判断”,因而徐复... 详细信息

二十世纪随着现代学术的兴起,现代新儒家逐渐摆脱了传统经学的研究范式,《论语》也在新旧交织中被赋予一种不同前世也有异来者的独特风貌,呈现出新的诠释路向。对新儒家而言,儒学不仅是一种“事实判断”,更是一种“价值判断”,因而徐复观对《论语》的诠释研究也并非是一种说明或解释的程序,而是针对时代问题所做的面向传统的建构与筹划。徐复观对《论语》的诠释既全面又有着重点,其重点主要包括天命观、人性论、修养论和政治观。徐复观认为,周初产生的忧患意识、敬、命哲等观念,其中已孕育了性善论的萌芽。孔子对周初天命思想既有继承又有突破,于孔子自觉到法则性的天命实际乃根植于人自身,进而将天命与人的内在(性)合二为一。“性”与“天命”连接相贯,“仁”是充实“性”与“天命”的具体内涵,是人之主体性和道德性无限开展、超越的精神境界,故“天命”消解于“道德”中,消解于人性之中。因此在徐复观看来,“性”只能是善,此善即为仁。先秦儒家思想凝成了中华民族精神的主流,其特点是修己与治人、伦理与政治的结合。在修己之学方面,孔子从“仁”出发阐述人性,从“智”出发阐述知性,以“德”融形上与形下,用“孝”涵养仁德之根本。在治人之学方面,孔子又以德治主义、民本思想、礼治教化为政治的最高原则。从“心的文化”出发,徐复观力主消解孔子思想中的形而上学因素,强调人文科学的方法本质是“追体验”,批评考据派是点滴主义,又从“比较”的视野出发,强调中西文化的共性与殊性。而从诠释学视域来看,徐复观又试图将作者意图作为意义的客观价值基准,并且对主、客观的权衡基准作后设反省,故徐复观的论述显然面临“效果历史意识下的诠释学原则”问题的挑战。因此,通过中、西诠释学的双重路径来探讨徐复观古典儒学诠释体系,既是对徐复观《论语》诠释体系中诠释学意涵的深度探讨,也是对徐复观古典儒学诠释论点与诠释学自身所要求的“客观性”之间关系的明确梳理。徐复观溯本正源地返归先秦儒家,其《论语》诠释过程不外乎为“向孔子的思想性格回归”。其从“忧患意识”出发检视中国传统思想,强调儒学首要自我转化,并致力于开发儒家“内圣”思想的现代性因素。其以儒学特有的道德内在论充实现代民主政治的道德基础,以期通过“内圣”的返本来开“新外王”。而对于五四运动以来社会上的“刻薄谩骂”以及对中国传统文化的“构陷”,其又以义理之勇融气质之勇,重建儒家批判传统。从这个意义上来说,徐复观的《论语》新诠既是对港台新儒家学者研究面向的丰富,又是对中国传统知识体系的重建与更新。

关键词：徐复观《论语》孔子经典诠释

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徐复观论《孝经》与孝道

中国哲学史 2022年第6期 97-103页

作者：周浩翔河北大学哲学与社会学学院河北大学燕赵哲学与文化研究中心

如何理解孝道、《孝经》,现代新儒家内部并不一致。与熊十力,徐复观强调孔孟孝道与《孝经》所陈孝道绝然不同,孔孟以及后来的宋明理学家都不是所谓孝治派,历史上所谓的孝治派实由《孝经》开其端。《孝经》“中于事君”的观念,混同了事... 详细信息

如何理解孝道、《孝经》,现代新儒家内部并不一致。与熊十力,徐复观强调孔孟孝道与《孝经》所陈孝道绝然不同,孔孟以及后来的宋明理学家都不是所谓孝治派,历史上所谓的孝治派实由《孝经》开其端。《孝经》“中于事君”的观念,混同了事亲与事君,从而造成了对孝道思想的歪曲。徐复观回应了“五四”时期的非孝思潮,肯定了孝道和家庭在现代生活中的伦理和政治意义。徐复观的探索有多方面的思想启示,在现代哲学的视域下,孝与家既需要“现象学”的还原,恢复其意义生成与变迁的过程;又需要“诠释学”的创造,扩展其新的义理空间,发挥其新的时代精神。

关键词：徐复观孝道《孝经》现代诠释

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徐复观对中华民族自强精神根源的历史考察

郑州大学学报（哲学社会科学版） 2022年第1期55卷 104-107页

作者：刘保刚郑州大学历史学院河南郑州450001

自强不息是中华民族的基本精神之一。徐复观不赞同以《周易》作为自强精神的根源。他认为自强精神的真正根源是儒家的人性善理论。儒家对自强的理解是发愤向上,人性善肯定每个人都有向上之机。人性善不仅肯定道德上人人皆可为尧舜,而且... 详细信息

自强不息是中华民族的基本精神之一。徐复观不赞同以《周易》作为自强精神的根源。他认为自强精神的真正根源是儒家的人性善理论。儒家对自强的理解是发愤向上,人性善肯定每个人都有向上之机。人性善不仅肯定道德上人人皆可为尧舜,而且肯定每个人经过自己的努力可以改进自己的社会地位。因为人性善平等地肯定每一个人,成为中国人的坚强信仰,自强精神就内化为民族精神。人性善是中国人文精神发展的结果。人文精神、人性善、自强,三者密不可分。

关键词：徐复观自强精神《周易》中国人文精神人性善

重塑“中国人主体性”--徐复观主体价值论的演进逻辑

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福建论坛（人文社会科学版） 2022年第11期11卷 139-149页

作者：姜家君中共福建省委党校(福建行政学院)

在西方现代性冲击之下,徐复观以“中国人主体性”为核心概念和逻辑主线,试图在历史文化中重建中国人的主体价值体系,以抉发中华文化的主体精神与文明特质。他以“心”为切入点,着力发掘道德、艺术与政治主体一以贯之的道德理性与实践力... 详细信息

在西方现代性冲击之下,徐复观以“中国人主体性”为核心概念和逻辑主线,试图在历史文化中重建中国人的主体价值体系,以抉发中华文化的主体精神与文明特质。他以“心”为切入点,着力发掘道德、艺术与政治主体一以贯之的道德理性与实践力量,这既开启了中国人的生命美善之境,又发见了“类主体”的共同体存在方式,以中国式的主体生成路径诠释了中华文化独特的精神意涵,其落脚点正在于构建中国特色的话语体系,重塑中华文明的价值自信。

关键词：徐复观 “中国人主体性” 主体价值论演进逻辑

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徐复观儒家政治思想研究

徐复观儒家政治思想研究

作者：姜丽韵山东师范大学

学位级别：硕士

近代中国社会经历着剧烈的变革,内忧外患之下,人们纷纷探索救亡图存之路,徐复观是其中极具代表性的一员。一方面,他虽是保守主义者,却有着开阔的西方文化视野;另一方面,在新儒家内部,他也能够进行批判和转进。作为一个曾经深入现实政治... 详细信息

近代中国社会经历着剧烈的变革,内忧外患之下,人们纷纷探索救亡图存之路,徐复观是其中极具代表性的一员。一方面,他虽是保守主义者,却有着开阔的西方文化视野;另一方面,在新儒家内部,他也能够进行批判和转进。作为一个曾经深入现实政治的学者,他的政治思想能够反映当时学者对于国家命运的关切,更是他学理与经验的结合。本文试图分析他如何走出一条融合儒家道德精神和西方制度成果的道路,并解答他如何处理其中中西文化冲突的问题。本文从徐复观政治思想的目的及其思想史进路两个方面来论述上述问题。从思想目的上看,徐复观的理想政治是中西融合的产物,他追求中国政治的现代化,期待民主精神在中国真正落地,为民众提供保障。但本质上,他仍坚持儒家的价值立场,强调道德自由是政治自由的前提。只是,沟通融洽这两个方面并不容易,徐复观的做法是深入挖掘了儒家思想中的自由精神,将其作为贯通中西的桥梁:儒家要求发挥人本性中的向上之善,自做主宰,去追求内在的道德超越和外在现实的改善,体现了西方积极自由的内容;儒家的德治和民本观念中含有对君主“无为而治”的施政要求,这与西方限制政府权力的消极自由有着异曲同工之处。不仅如此,徐复观还对西方个人主义进行了反思,反对将个人抬高到高于道德的地步,他认为这会导致个人与社会的失衡,并主张用儒家“群”的思想资源来补益现代个人主义,实现个人和群体的和谐。从徐复观思想史进路的研究方法上看,他揭示出了中国古代与近现代相比发生巨变的原因在于皇权专制的终结,并关注到知识分子这一主体在时代潮流中政治命运的变化,认为他们是建设民主政治的关键角色。古代皇权专制中存在政治主体的二重性问题,导致了君主与天下的对立,在这样的现实下,代表儒家精神的士大夫以一种压抑曲折的方式生存着,他们要么以一种“殉道”精神向君主诤谏,要么任由自己从儒家精神中下坠。民众在其中只能做一个无知的沉默者。徐复观认为,能将他们从悲剧命运中解救出来的只有民主政治。在现代社会中,知识分子拥有更广阔的生存空间来避免权力对其的异化,所以他们更应当发挥忧国忧民、敢为天下先的士大夫精神。徐复观从儒家文化中挖掘了忧患意识作为知识分子承担责任的精神动力,并以形而中学作为方法论指导责任的落实,主张知识分子应以一种与时俱进的态度去寻找解决近代中国问题的方法。但是,因为自身边缘化的影响,现代知识分子处于一种不受当权者信任也不受民众信任的两难境地,对此,徐复观也为其指明了方向——将自身融入民众之中。总之,徐复观充分利用儒家的思想资源去构建中国民主政治的蓝图,他探索了一条以儒家道德精神为基底,融合西方制度成果的道路,其中难免有过于理想之处,但不能以此否认其价值。

关键词：徐复观儒家思想自由精神知识分子个人与集体